[~~راعي الفزعه~~]

الموقع الجغرافي :




الإمارات العربية المتحدة هي دولة عربية اتحادية تقع في شرق شبه الجزيرة العربية في جنوب غرب قارة آسيا مطلة على الشاطئ الجنوبي للخليج العربي. لها حدود بحرية مشتركة من الشمال الغربي مع دولة قطر. من الغرب مع المملكة العربية السعودية ومن الجنوب الشرقي مع سلطنة عُمان

تحتل دولة الإمارات العربية المتحدة الموقع الاستراتيجي بين دول الخليج ، إذ تطل على منفذين مائيين كبيرين ، مضيق هرمز وخليج عمان ، المؤديين إلى المحيط الهندي وبحر العـرب ، فالأول منفذ تجاري إلى القارة الهندية ودول جنوب آسيا حتى اليابان ، والثاني منفذ تجـاري إلى القارة الأفريقية ، وكلتا القارتين كان لهما صلات تاريخية في عالم التجارة مع دولة الإمارات يوم أن كانت منفصلة عن بعضها منذ الغزو البرتغالي لهذا الجزء من الوطن العربي في القـرن السادس عشر الميلادي ثم الاستعمار البريطاني لدول الخليج مع بداية القرن التاسع عشر الميلادي وحتى الاستقلال وقيام الدولة ، فما زالت الروابط التجارية متواصلة ، وربمـا اتسعت رقعتها لتشمل قارة أوربا والأمريكتين ، وما ذاك إلا لموقعها الجغرافي الذي دفعها إلى إقامة الموانئ المتعددة على ضفاف الخليج العربي مما يسـر الوصول إليها بسهولة فضلاً عما كانت وما زالت تجربـة من تبادلات تجارية بينها وبين جميع دول العالم ما يجعلها في مصاف الدول المتقدمة تجـارياً واقتصادياً .

[~~راعي الفزعه~~]

الامارات العربية المتحدة :

تسمية و دلالاتها ..

تأتي تسمية الإمارات نسبة إلى الإمارات السبع التي شكلت إتحادا فيما بينها وهي: إمارة أبوظبيوإمارة دبي و إمارة الشارقة و إمارة رأس الخيمة و إمارة عجمان و إمارة أم القيوين و إمارة الفجيرة

[~~راعي الفزعه~~]

إمار ة أبو ظبي :



علم الإمارة :



موقع مدينة أبوظبي في الإمارات



مدن هامــة :

العين / الشهامة / الرويس / السلع / غياثي / بدع زايد

اللغة الرسمية : العربية

دين الإمارة : الإسلام

حاكم الإمارة : رئيس الدولة - الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان

ولي العهد : الشيخ محمد بن زايد آل نهيان

المساحة : 67,340كم2

عدد السكان : 1,850,230

رمز المكالمات الدولي : 009712

رمز مطار أبوظبي الدولي : AUH


إمار ة دبي :





علم الإمارة :



موقع مدينة دبي في الإمارات



مدن هامــة :

حتا - جبل علي


اللغة الرسمية : العربية


دين الإمارة : الإسلام

حاكم الإمارة : نائب رئيس الدولة - الشيخ محمد بن راشد بن سعيد آل مكتوم

ولي العهد : الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم

المساحة : 3،885كم2

عدد السكان : 1،300،000

رمز المكالمات الدولي : 009714

رمز مطار دبي الدولي : DXB

رمز مطار آل مكتوم الدولي : JXB




إمار ة الشارقة :



علم الإمارة :


موقع مدينة الشارقة في الإمارات




مدن هامــة :


الذيد / كلباء / خور فكان / دبا الحصن


اللغة الرسمية : العربية


دين الإمارة : الإسلام

حاكم الإمارة : عضو المجلس الأعلى للاتحاد - الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي

ولي العهد : الشيخ سلطان بن محمد بن سلطان القاسمي

المساحة : 2,590 كم2

عدد السكان : 890,669
رمز المكالمات الدولي : 009716

رمز مطار الشارقة الدولي : SHJ

[بنوتة]

أأأأألـــــســــلام عــــليكم ....

حابة قول بس جملة وحدة ...

دولة الامارات العربية المتحدة هيي الدولة الوحيدة المسلمة والعربية اللي رافعة راس المسلمين و العرب في كل بقاع الارض وراسنا دائما مرفوع بهذه الدولة الرائعة والجميلة ...


الله يحمي ويطول بعمر رئيس الدولة - الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان

والله يحمي الامارات وشعبها الطيب والراااقي...

[~~راعي الفزعه~~]

إمار ة عجمان :



علم الإمارة :



موقع مدينةعجمان في الإمارات



مدن هامــة :

مصفوت / المنامة

اللغة الرسمية : العربية

دين الإمارة : الإسلام

حاكم الإمارة : عضو المجلس الأعلى للاتحاد - الشيخ حميد بن راشد بن حميد النعيمي

ولي العهد : الشيخ عمار بن حميد بن راشد النعيمي

المساحة : 460كم2

عدد السكان : 300,000

رمز المكالمات الدولي : 009716




إمار ة أم القيوين :



علم الإمارة :




موقع مدينة أم القيوين في الإمارات




مدن أخرى هامــة :


فلج المعلا


اللغة الرسمية : العربية


دين الإمارة : الإسلام

حاكم الإمارة : عضو المجلس الأعلى للاتحاد - الشيخ سعود بن راشد المعلا

ولي العهد : الشيخ راشد بن سعود المعلا

المساحة : 750 كم2
عدد السكان : 49,000
رمز المكالمات الدولي : 009716



إمار ةرأس الخيمة :



علم الإمارة :




موقع مدينة رأس الخيمة في الإمارات




مدن أخرى هامــة :


المعيريض / خت / الدقداقه / غليله / الفلية


اللغة الرسمية : العربية


دين الإمارة : الإسلام

حاكم الإمارة : عضو المجلس الأعلى للاتحاد - الشيخ صقر بن محمد القاسمي

ولي العهد : الشيخ سعود بن صقر القاسمي

المساحة : 1,684 كم2
عدد السكان : 250,000
رمز المكالمات الدولي : 009717

رمز مطار رأس الخيمة الدولي :RKT



إمار ة الفجيرة :



علم الإمارة :


موقع مدينة الفجيرة في الإمارات




مدن أخرى هامــة :


دبا الفجيرة و مسافي الفجيرة


اللغة الرسمية : العربية


دين الإمارة : الإسلام

حاكم الإمارة : عضو المجلس الأعلى للاتحاد - الشيخ حمد بن محمد الشرقي

ولي العهد : الشيخ محمد بن حمد بن محمد الشرقي

المساحة : 1,165كم2

عدد السكان : 236,000
رمز المكالمات الدولي : 009719

رمز مطار الفجيرة الدولي : FJR

[~~راعي الفزعه~~]

اقتباس:     المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنوتة  

أأأأألـــــســــلام عــــليكم ....

حابة قول بس جملة وحدة ...

دولة الامارات العربية المتحدة هيي الدولة الوحيدة المسلمة والعربية اللي رافعة راس المسلمين و العرب في كل بقاع الارض وراسنا دائما مرفوع بهذه الدولة الرائعة والجميلة ...


الله يحمي ويطول بعمر رئيس الدولة - الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان

والله يحمي الامارات وشعبها الطيب والراااقي...

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ..

اللهم آمين ..

أشكرك من كل قلبي اختي بنوته على مداخلتك و كلماتك الطيبة التي نفتخر و نعتز بها

أسعدني تواجدك هنا ..

[~~راعي الفزعه~~]

~ عاداتنا و تقاليدنا ~

الزيارة

تنقسم الزيارة إلى قسمين :

القسم الأول:
زيارة الأقارب والجيران والأصدقاء ويراعي الزائر أوقات الزيارة المألوفة وتكون غالبا في الصباح وبعد العصر وبعد صلاة العشاء.
وموضع المقابلة (المجلس) وهو ديوان معدود للزوار والضيوف، ومن المعيب أن تكون الزيارة بعد الظهر أو بعد المغرب وتقدم القهوة وهي تطلق على القهوة الصريحة فقط أو عليها وعلى ما يقدم قبلها بين يدي الزوار ونسميها (الفوالة).
وهي مأخوذة من الفأل الحسن لان الزائر قد يجدها موضوعة لغيره ممن سبقه من الزوار أو الضيوف فيقول باللهجة الشعبية (أسميه فال طيب).
وإذا قال صاحب المنزل لخادمه أو ابنه (هات قهوة) فالمقصود الفواله فإذا كان الزائر مستعجلاً أو أراد الاعتذار قال باللهجة المحلية: ( لا تيبون افواله الدلة بس).
أي لا تأتون بطعام وهي الفوالة بل القهوة فقط.
واطلاق الدلة على القهوة مجاز علاقته اطلاق المحل على الحال أو الظرف على المظروف فيرد عليه صاحب المنزل (الفواله الحاضره شرط ما نسوي شي).
فيأتون بالموجود وفي الغالب الحلواء المصنوعة في البلد ثم الدلة أو يوافقونه ظاهرا ثم يقدمون له من الطعام ما يرونه يناسب مقامه ويعتذرون لعدم وجود وقت كاف لتحضير طعام غير هذا أو لعدم وجود غيره.
أو يأتون بالدلة فقد تحت ضغط الزائر أو ضيق الوقت ويقول صاحب المنزل معاتبا لزائره اظهارا للمحبة والود باللهجة المحلية: ( إذا كنت مستعيل واش عنه أتينا وتلوم بنا وانته قدرك عزيز ولا بيينا أخير منك).
واش عنه : أي لأي شيء وتلوم بنا بكسر الواو وسكون التاء وفتح اللام وتشديد الواو المكسور. بنا: مأخوذة من لوم أي حمله على مواقف الاعتذار.
وتصب القهوة في فناجيل يديرها الساقي على الجالسين بيده اليمنى وفي يسراه الدلة يبدأ بالزائر إلا ان كان حاضرا من هو أجل منه قدرا فيقدم عليه أو يقدمه الزائر على نفسه. وقد يعزم كل واحد صاحبه بأخذ الفنجال وإذا اشتد الأمر قال احدهم للآخر (ورفجه لتاخذ) فيأخذ الفنجال ولا يمكن تأويل الرفجة أو محاولة الغائها لأنها ملزمة والأصل فيها الحرمة والجاه وقد تضاف إلى شخص فيقال برفجة فلان ويسمى الحمى رفقة فيقال هذا الموضع مرفوق فلا يقطع شجره ولا يهان نزيله.
والدلة مأخوذة من الادالة لتداول الايدي لها يدا بعد يد والفناجيل أكواب صغار كلمة معربة.
أما الزائر القريب رحما أو الصديق الحميم فلا تنطبق عليه جميع هذه العادات من تحديد الاوقات وتجنب محذورها بل يزور متى شاء وفي أي وقت أراد ويقول له صاحب المنزل : ( السين بيننا ساقط).
كناية عن سقوط الشروط التي تحددها الاوقات.
والاصل في أن السين من الحروف الابجدية وهو في الحساب يسقط كما يعرفه أهل هذه الصناعة أو أنه حرف في لفظة (سمت) والسمت عندنا هو دقة المراعاة في تنفيذ قيود العادة والعرف إلا مع هذا الصنف من الناس فالموقف فيه تبسط وسعة لا قيود ولا محذورات، ويضيف صاحب المنزل كلمة: (البيت بيتكم والعيال أعيالكم).

القسم الثاني من الزيارة:
الزيارة خارج البلد التي يقيم فيها الزائر نسميها (خطاره) سواء أكانت لقريب أو صديق أو للاطلاع والتعرف. والخطارة مأخوذة من الخطر أي الشرف والقدر والمنزلة والجمع: خطار. لكون الزائر يشرف ويعلو قدره وترفع منزلته عند أهل الدار. وتكون عن طريق البر على ظهور الخيل أو الابل أو الحمير أو المشي على الاقدام وهو نادر وعند وصولهم إلى البلد المقصودة أو الحي من أحياء البادية ينزلون عن ظهور مطاياهم ويقتادونها لان الركوب في القرية أو أحياء البادية ذنب لا يغفر لانه يسيء إلى المقيمين ويؤذن بعدم الاحترام.
أما المدن فالامر فيها أسهل لا سيما في الطرق الواسعة لكن عندما يخرج الراكب إلى أحياء المدينة من الشوارع فالامر كما تقدم.
واذا كانت الزيارة بدعوة أو كان الزائر زعيما أو من اشراف قومه وهذه الزيارة لها وضع خاص فإنها لا تكون الا على ظهور الابل أو الخيل وعند ذلك يخرج أهل الحي أو القرية لاستقبالهم (بالحربية) مكللة بأصوات طلقات البنادق ويرد القادمون بالمثل ويقفون في الميدان لاطلاق الابل أو الخيل مثنى مثنى ( ونسميه الركض) لركضها برجل الراكب استحثاثا لها على العدو والاسراع.
وقد يطلب أهل الحي والقرية من القاصدين الركض في حالة زيارة عادية فاذا تخاذل الركب عن الركض ناداهم مناد من الحاضرين (العادة العادة) وهذه الكلمة ملزمة لهم لا يستطيعون رفضها الا بعذر واضح.
وتكون الزيارة عن طريق البحر في السفن فاذا قاربت مرسى السفن رفعت علم البلد التي جاءت منها وفيه اشارة لوصولهم إلى البلد المقصود اظهارا للبهجة والسرور.
ويقال باللهجة الشعبية (ناشرة) فاذا رست نزلوا في قارب صغير إلى الميناء أو إلى السيف واذا كانت السفينة صغيرة وهو ما نسميه (شاحوف) أو (بقارة) أو (صمعاء) من صغار السفن اذ لفظ الصمعاء يطلق على بعض السفن الكبار للتفرقة بين السنبوق والصمعاء وكلاهما نوع واحد إلا ان ميل الصمعاء منتصب أكثر من ميل السنبوق والميل مجمع ألواح السفينة عند مقدمتها المعروف بصدر السفينة.
فهذا النوع من صغار السفن يلقي بصدره على سيف البحر فينزل الركاب منه وعندنا يسمى الحاجز الذي ينتهي اليه المد (العاف) وهو أول حريم البحر الممتد إلى داخل الأرض الجافة المعروف بحكمه عند الفقهاء بأنه من الحقوق المشتركة بين أهل القرية أو المدينة كافة لا يملكه احد بل ينتفع به الجميع لرفع السفن عليه عند ترميمها أو دهنها أو للصيد وهو المرسى العام عند عدم وجود ميناء والذي يظهر عند الجزر يسمى السيف أو سيف البحر والذي يتخلله من بحيرات صغيرة في عمق قدم أو قدمين من آثار الجزر على حافتها رمال ممتدة لها تسنم تظهر للرائي عالية من بقية سيف البحر نسميها (حدود) والواحد (حد) بكسر الحاء واللوح الممتد على حافتي السفينة من الصدر مقدم السفينة إلى (التفر) مؤخر السفينة يسمى (السيدان) ويقال في المثل من السيدان للعاف أي من طرف السفينة إلى البر وسيأتي تفسير هذا المثل في الأمثلة ان شاء الله تعالى.
فإذا استقر الضيوف في المجلس جلس أهل الدار والجيران دونهم في المجلس احتراما لهم وتقديرا ويسألونهم عن أحوالهم وعن أهل بلدهم وذويهم وعن رحلتهم مستبشرين بهم ضيوفا وتدور بينهم الأخبار الودية حتى توضع بين أيديهم الفوالة فإذا أكلوا وشربوا القهوة سألهم أكبر القوم سنا أو مكانة عن (العلوم) وهي الأخبار التي جاؤوا من أجلها مثلا أو سمعوها في طريقهم أو في بلدهم مما تهم الطرفين الزائر والمزور وقد يكون هذا السؤال لا عن قصد وانما تفرضه العادة والتقاليد وتركه يخل بالآداب ومدعاة إلى عدم الاهتمام بالزائر وهو الغالب في سائر الأحوال وله نظام خاص فبعض القبائل لا يلتزم بالترتيبات المتقدمة الذكر بل يسأل ضيفه عن الاخبار عند مجرد اللقاء وفي مجال الاخبار الودية ومنهم من يلتزم بالترتيبات فلا يسأل عن الاخبار الا بعد صنع القهوة وتقديم الطعام قبلها المعروف بالفوالة وأشد هذه القبائل تمسكا بما ذكرته البادية وسكان (الظاهرة) الجوف واليو والسر وسكان الحجر اما سكان ساحل عمان المعروف بدولة الإمارات العربية فلا يلتزمون بما ذكرته من الترتيبات لا سيما بني ياس وهنا قصة لابد لي من ذكرها لدلالتها على ما ذكرته من جهة وللبساطة الناجمة عنها والعفوية والسماحة ومظاهر المحبة والتعاطف.
وهي أنني كنت نازلا عند قبيلة الوشاحات في بلدة (عجيب) عن الشيخ عبدالله بن محمد بن حسن رئيس أحد بطون القبيلة فبلغنا ان الشيخ مكتوم بن راشد بن مكتوم نزل على الشيخ أحمد بن خميس رئيس أحد بطون القبيلة وكان هذا الرجل معروفا بالمداعبة والصراحة فذهبت بمعية سالم بن حسن ومصبح بن مطر للسلام عليه فوجدنا أحمد بن خميس يحمس القهوة بنفسه في المجلس المعروف لدى القبائل من سكان الحجر والظاهرة (بالسبلة) وعندما تصافحنا واستقر بنا المجلس وتبودلت الاخبار الودية سأل الشيخ مكتوم سالم بن حسن بقوله (شي من العلوم) فلم ير بدا من اجابته فعند ذلك قال صاحب المنزل الشيخ أحمد بن خميس باللهجة الشعبية (اش هالمذهب عندكم انا المعزب وبعدكم ما تقهويتوا وعادكم الخطار تنشدون عن العلوم، هذا كله من قل مذهبكم يا الهناويه) فضحك الشيخ مكتوم وقال له ( نحن ما علينا منك اقل القهوة ويوم بتزهب بنشربها).
أنا المعزب: أي المضيف.
والحال أن كلا القبيلتين من الهناوية الوشاحات وبني ياس. وصفة السؤال (شيء من العلوم) فيرد الضيف (جئنا من داركم ولا سمعنا بشيء يخبر منه لا جليل ولا كثير الدار ساكنة والاخبار تسركم). فيرد عليه السائل (الله يكف علوم السو) – بتشديد السين وسكون الواو – وكل من جاء من أهل البلدة بعد مصافحته للضيوف واستقراره في المجلس يسأل صاحب المنزل (ما خبروا خطاركم بشيء من العلوم) فيرد عليهم بكلمة (لا) وهذه عادة لابد منها كفاتحة للحوار ثم ان كان عند الضيوف أخبار سمعوها أو جاءوا من أجلها ذكروها بعد ذلك ثم يقدم الجيران كلم بحسب قدرته (فوالة) للضيوف تتبعها القهوة وربما دامت على هذا النحو حتى يحضر الطعام المعدود للضيف للغداء أو العشاء.
وربما دعوا الضيوف إلى منازلهم لتناول القهوة، وأهم طعام الضيوف الذبيحة وقد تذبح أكثر من واحدة على حسب عدد الضيوف أو مكانتهم كزعماء من رؤساء أو علماء أو أعيان وأفضل الطبخ (الفوقة) وهي الكرامة الرسمية وصفتها طهي اللحم حتى ينضج ثم اخراجه ووضع العيش في القدر وهو الارز فاذا نضج جعل اللحم معه ثم يليه المرق والعيش وهو طهي كل على حدته ثم وضع اللحم فوق العيش أي الارز مع رأس الذبيحة والمرق في وعاء آخر.
وبعض القبائل يرى ان هذه الكرامة فيها بعض النقص فلا يقدمها للزعماء من رؤساء وعلماء وأعيان الا إذا كانت هناك روابط تربط بين الضيف وأهل المنزل من مصاهرة أو قرابة أو صداقة وإلا فلا.
واذا أراد أحد الجيران دعوة الضيف على غداء أو عشاء استأذن صاحب الدار ثم أخبره الضيوف ولا تتم الدعوة الا بعد هذه الإجراءات ومن خالف ما ذكر فدعوته غير ملزمة لصاحب الدار من جهة ولا للضيوف لتعديه على النظام المتعارف عليه.

(( فصــل ))
واذا كانت الزيارة لبادية يسكنون رمال الصحراء وهم أهل المضارب والخيام ويقيمون في الصيف على الآبار وفي الشتاء ينتجعون الكلاء طلبا لرعي الماشية ويحملون الماء على ظهور الابل والحمير من مسافات بعيدة ويقال لكل حي من أحياء البادية (فريق) لبعدهم عن الآبار ويرحلون من موضع إلى موضع جميعا ويحملون المعوذين على ظهور ابلهم عند النقلة وفي قضاء حوائجهم وللكسب على عائلتهم ويخصصون لهم من ذوات اللبن ناقة أو ناقتين وتسمى الواحدة منيحة والجمع منائح واذا ارتحلوا من موضع قيل (شدوا) بفتح الشين وتشديد الدال مع الضمة ويقال ظعنوا والظعن قطار من الابل يحمل العائلة يقال له (الجافلة).
واذا رحل البعض عن المقيمين لامر ما قيل (قفت ضعون بني فلان).
واذا أقبل الضيوف على مساكن أهل البادية قصدوا الحظيرة وهي محل معد للضيوف محاط من ثلاث جهات بغصون الشجر من (السمر والغاف) وغيره يقي النازل من الاهوية وتصاعد الرمال واستقبلهم أهل الحي بكل سرور فاذا أنزلوا أمتعتهم عن ظهور رواحلهم أقبل أهل الحي (بالعتاد) وهو الحطب والدلال والقهوة والتارة والمحماس وأضرموا النار في جانب قريب من الحظيرة وحمسوا القهوة ثم بعد دقها ناعما وضعوا الدلة على التراكيب أي الاثافي فاذا على الماء وضعوا القهوة الناعمة فيها ويقال لها (تلقيمة) والغالب أن الدلال تكون ثلاثا الكبيرة يقال لها الخمرة ثم التلقيمة ثم المزلة التي تصب فيها القهوة بعد أن تكون جاهزة ثم تدار على الضيوف في فناجيل أي أكواب صغار والتاوة مأخوذة من التو وهو الاسراع والمحماس اسم آلة على وزن مفعال والحمس صوت حبات القهوة عند تقليبها بالمحماس، والمهباش يهبش به الجمر ويجمع من هبش يهبش على وزن مفعال اسم آلة، والدلة مأخوذة من الادالة كما تقدم.
وقرى الضيف يكون بالمناوبة على سكان الحي فمثلا إذا جاء ضيف وقام بكرامته زيد ثم جاء ضيف على عمرو، ثم هكذا حتى يؤدي كل أهل بيت واجبهم قبل الضيوف الذي ينزلون في الحظيرة لانها مجلس الجميع.
وقد يكون القرى خاصا اما لدعوة موجهة من قبل أفراد الحي أو صداقة أو قرابة فمثل هذه الكرامة يقال لها (مقصورة) ولا تدخل في حدود المناوبة ولا تؤثر على وضعها بل تلك جارية على حسب ما قدمناه ولا تعارض بينهما فالذبيحة المقصورة لا تسقط عن أهل البيت (النائبة) بل هي حق على جميع سكان الحي فقد يأتي ضيف في اليوم نفسه وقد ذبح الرجل (مقصورة) لآخرين فليزمه ذبح (النائبة) لانها حق عليه يلتزم به الجميع والكرامة الاولى تصرف خاص.
ثم إذا قدموا الكرامة للضيوف والعادة أن يأتي رجل إلى الحظيرة ليصحبهم إلى البيت الذي فيه (النائبة) فاذا فرغوا نادى جيرانه للاكل ويسمى هذا الوضع أو هذه الدعوة مهالة (بتشديد الهاء) وهي حق للجيران.
ولهذا يقول الشاعر باللهجة الشعبية:
اليار من بونه على المهالة وان كان ذا منقود رد سواله
واذا لم يجد الضيوف أحياء البادية في المواضع التي قصدوها تطلعوا إلى مساكنهم من رؤس الرمال أو اكام الشعاب فان لم يروا معالم تدلهم على الاحياء قالوا (لا شيفة ولا ديسة) الشيفة في اللغة (الطليعة) وأطلق هنا على كل ما يدل على وجود أحد و(الشيفة) ما يقع عليها البصر من بعد وتدل على المقصود ومن هنا قالوا باللهجة الشعبية (رجل شواف يشوف الشيفة من بعيد) ويقول المغرد (بوزيك يا حمرة على المنشار والا بدي لك شوف والا طاري، والا قصص ديسة خلاف النادري)، والديسة أثر وطأ رجل من داسه يدوسه واذا وردوا ماء من آبار البادية وجدوا الرشاء قريبا من البئر على طريق صدرهم ووردهم فاستدلوا بآثارهم على مساكنهم فان كانت آثار القوم قد عفت فهو دليل على رحلتهم وارتحالهم عن الماء إلى ماء آخر.
ويقال لها طريق (مدثورة هب ما ثورة) والدثور في اللغة الدروس كالاندثار واندثر قدم عفا واندرس ومأثورة طريق عليها آثار الاقدام كسيف مأثور على متنه آثار كدبيب النمل.

(( فصــل ))
يقدم الطعام للضيف ولا يأكل معه أحد فان طال مقامه ودعي إلى وليمة من أحد الجيران شاركه أهل المنزل الذي يقيم عندهم فقط.
ثم توسع الناس في المدن بدعوة من يرونه من أصدقاء الضيوف والجيران وأما سكان البادية وأهل القرى فهم على ما هم عليه ويدعون الاصدقاء والجيران بعد انتهاء الضيوف من الطعام كما قدمنا ذكره.
صفة تناول طعام يقوم الضيف بأكل بعض الادام من اللحم وغيره ويترك شيئا منه قبل مد يدهم إلى الطعام ويسمى هذا باللهجة الشعبية (سالفة) وهو جار في كل ادام يقدم سواء لحما و حوتا أو خضرة كاللوبيا والعدس.
ولا يقومون عن الطعام إلا بعد انتهاء الجميع من الأكل ولا يمدون أيديهم إلى طعام حضر وبعضهم غائب إلا إذا كان في مهمة أو كان التأخير يضايق أهل المنزل فيجعلون نصيبه في إناء ثم يأكلون وهذه العادات لها أصل في الحديث الشريف رواه الامام مالك بن أنس في الموطأ.
وعند كسر رأس الذبيحة يمسك الباقون عن الاكل وكسر الرأس أمر لازم لان عدم كسره يشعر بنقص الكرامة ويورث الحزازات التي تؤدي إلى العداوة ولو بعد حين.
ولا ينزل ضيف على ضيف سبقه ويقال له (طيزل) والطيزل الطفيلي ويستثنى من ذلك منازل الحكام فإنها مأوى كل قاصد، واذا كان أحد سكان الحي أو القرية غير متزوج وليس في بيته من يكفيه المؤنة كأم وأخت وخالة فلا يلزمه ذبح ذبيحة لضيوفه بلي يكرمهم بالموجود المتيسر من الادام ويقولون (ليس على العزب سالفة) ومن نزل على أهل منزل ضيفا وذبحوا له فانه لا ينزل عندهم مرة ثانية إلا بعد عام كامل اما إذا أكرموه بغير ذبيحة فلا بأس في نزوله عليهم قبل تمام العام.

[~~راعي الفزعه~~]

السفر عن طريق البر



غالب الاسفار تتم عن طريق البر بين المدن والقرى وسكان الصحراء لنقل البضائع والمنتوجات وللبيع والشراء، يتفق المسافرون على موعد في يوم معين وعلى ماء قريب من جميع المسافرين ينزل عنده من سبق فاذا اجتمعوا جميعا اختاروا رئيسا للرحلة ويسمى عقيد القافلة ويحدد العقيد مواضع النزول والرحيل ويتبادل الآراء مع غيره فيما يهمهم من أمن الطريق وسلوك طريق لعله أقرب إلى مقصودهم أو اكثر أمنا ويتولى سؤال من لقيه عن الاخبار ويجيب من سأله وتلتحم مسيرة القافلة بهذا النظام واذا فقد بعض المسافرين أو تأخرت به راحلته رجعوا في طلبه والبحث عنه ويحملون الماء والطعام على ظهور أبلهم بالاضافة إلى حملها العادي من البضاعة ويشتركون في الزاد والطبخ كل خمسة اشخاص أو أقل أو أكثر على حدة ويجتمعون في الصباح والمساء على القهوة كل القافلة أو بعضها إذا كان عدد المسافرين كثيرا ويقال للمشتركين في الزاد (اخو) بكسر الهمزة وسكون الخاء وفتح الواو.
وعاء الزاد (العاروك) ووعاء الماء (السعن) أو (القربة) وهما من جلد الاغنام فان كان وعاء الماء قديما قيل له (شن) والشن محبوب في الصيف لتبريده الماء وتعليق الماء على الراحلة (توشيح) والذهاب بالابل بعد وضع حملها إلى المرعى (مصاباه) ويقولون يا فلان (صاب الركاب).
واذا نزلوا منزلا أصلحوه بمقدار اقامتهم وأزالوا منه كل مؤذ ونصبوا الاثافي في ناحية منه ويضعون الحطب في النار على حسب عادتهم فبعضهم يضع رؤوسها في النار وهي محل قطعها من الشجرة وبعضهم يضع أطراف العيدان في النار وبعضهم يرمي نوى التمر إذا أكل وبعضهم يجمعه وبمثل هذه العادات يتميز انتماء القبائل النازلة في طريقها إلى أحد الحزبين القائمين في القطر العماني ككل، دولة الامارات والسلطنة وتسهل على من اقتص آثارهم معرفتهم فان الهناوية يضعون أصول الحطب في نارهم ويرمون النوى والغافرية بخلافهم يضعون أطراف العيدان في نارهم ويجمعون النوى وحيث ذكرنا بعض أسماء الاوعية المختصة بالسفر سنذكر العتاد يطلق على كل عدة فعدة السفينة عتاد وعدة الابل (عتاد) الشداد، يتكون من أربع ظلف كل ظلفتين يشدهما عود يقال له المصلاب ثم يجمع بينهما سير من جلد أو حبل من ليف يقال له الوسر يقع الشداد أمام السنام على الغارب وتحته وقاء من ليف مضروب يقال له (البدود) وربما زين بقماش من صوف ملون وفي أحد المصلابين حلقة (البطان) وفي الجهة الاخرى طرف البطان مشدود في المصلاب المقابل وفي طرفه حلقة يجمع بين حلقتين بسير لسهولة شد البطان على بطن الراحلة مما يلي اليدين وفي الشداد خيط (المحوي) الذي يقع خلف السنام على ظهر الناقة وعليه (المحقبة) وهي من صوف مجدول في طرفها حلقة تكون من فضة أو نحاس موقعها أمام ضرع الناقة يشد بها (المحوي) ثم بعد وضع الحمل على ظهر الراحلة الذي يكون بينه وجسد الراحلة وقاء يقال له (الحيزة ) يؤخذ طرف (المحقبة) فيجعل تحت رأسي المصلابين الزائدين عن ظلف (الشداد) لهذه الغاية ثم يرد طرفها إلى آخر (المحوي) فيربط من الجهة الاخرى ويتكون (الخطام) من (خناقية) وهي التي تكون على عنق الناقة و(حكمة) وهي على أعلى لحييها من حديد أو ليف بكسر الحاء لتتحكم في الراحلة لاذلالها وانقيادها، ثم (عصا) وهي اما من ليف أو صوف مجدول وفي طرفه عروة تغاير لونه يقال لها (التطروفة) وللخيل والحمير خطام إلا أن (الخناقية) تكون مما يلي الاذن وطرفاها في حلقتي الحكمة وتسمى العذار وللخيل اللجام فالسرج يكون بركاب وبغير ركاب وللحمير شداد من ليف مضروب بعري تجمع دفتيه على ظهر الحمار يشد ببطان وبذناب خلفي لتثبيت الشداد على ظهره للحمل والركوب وبين دفتي الشداد مقدار أربعة أصابع عرضا.

[~~راعي الفزعه~~]

الزواج ..



الزواج له عادات وتقاليد خاصة به منها إرسال امرأة ذات عقل وفكر ولباقة إلى بيت أهل البنت فتذهب إليهم في زيارة ودية تقصد من ورائها التعرف على البنت وربما دخلت على حيث غفلة فرأت البنت وجها لوجه لان من العسير الالتقاء بالبنت البكر لإقامتها في محل خاص وعند جلوسها مع أهلها وذويها ودخول امرأة أجنبية تقوم مسرعة إلى مسكنها وإذا رجعت المرأة بلغت جميع ما رأته وعلى ضوء تقريرها يقررون الخطبة أو الترك.
فاذا رغبوا في خطبة البنت ذهبوا إلى منزل أبيها أو من يقوم مقامه فلكموه في ذلك فيرحب بهم ثم يعدهم برد الجواب فاذا رجعوا من عنده شاور أهل بيته وفي مقدمتهم أم البنت وربما انفرد برأيه في الرد والقبول وعند عدم الرغبة في تزويجهم يلتمس عذرا لحسن التخلص وعند رغبته فالصداق شيء معلوم ومتفق عليه ولكل أهل بلد أو قبيلة قدر معين وهو بالتومان يكون الصداق سبعة توامين واربعين تومانا وسبعين تومانا ومئة تومانة اما السبعة التوامين فهي في الغالب صداق بنات البادية وبعض سكان القرى في الجوف والسر والجو المعروفة بقرى الظاهرة فكل تومان عندهم سبعة ريالات فرنسية.
وأما بقية الاعداد فهي صداق بنات الامارات العربية والتومان عندهم أربعة ريالات فرنسية اما المناطق الشرقية فالتومان عندهم خمسة ريالات فرنسية والتومان سكة فارسية جرى التعامل بها في عمان دولة الامارات والسلطنة برهة من الزمن خلفها الريال الفرنسي ثم جاءت بعده الروبية الهندية الانكليزية فأثرت عليه وانقطع من غالب البلاد الواقعة على الساحل الشمالي والشرقي من هذا القطر أما عمان الداخلية فبقي الريال الفرنسي العملة المتعامل بها يزيد وينقص فبلغ سعره في عام ألف وثلاثمائية وثمانية وخمسين هجرية (1358 هـ) روبية إلا ثمن حتى أصبح مثلا يقال للرجال الذي لا منفعة منه : ( فلان ريال).
والروبية هي العملة الثابتة وبقي الصداق بالتومان حقيقة عرفية يختلف مضمونه باختلاف عادات الناس كما قدمناه يفسر بعدد من الريالات ثم صار بدل كل ريال روبية عندما هبط سعره من مستواه الحقيقي وهو روبيتان ونصف ثم خلف الروبية الدرهم واستقر الأمر في الإمارات على ان التومان اربعة ريالات فرنسية سعر كل ريال درهمان ونصف، وحسب ما تدل عليه القرائن ان بقاء التومان متعارف عليه في الصداق مع طرو الريال الفرنسي ثم الروبية وانقطاع التعامل به في هذه البلاد هو نزوح القبائل العربية العمانية إلى الجزر الواقعة بين ساحل عمان وفارس وانتقالها إلى المدن المقابلة على الخليج كلنجة وبندر عباس وغيرهما.

فروابط القرابة والمصاهرة كانت عاملا قويا ومؤثرا في بقاء التومان متعارفا عليه والجزر همزة وصل بين ساحلي عمان وفارس فمن أهل الجزر من تزوج من القبائل القاطنين على ساحل فارس وبالعكس ونمت المصاهرة بين اهل القرى على الساحل الفارسي والعماني وجرى تبادل الزواج بين الطرفين في القرن الثالث عشر عندما كانت القبائل العربية في ساحل فارس تملك أمرها وتدير شؤونها ولحاكم فارس رمز الطاعة فقط.
أما (القطوعة) فهي دراهم محدودة تدفع لجهاز البنت من ثياب وزينة وتختلف باختلاف حالة الناس في العسر واليسر والمناصب ما عدا الوليمة وما يتبعها من أفراح فهي على الزوج والغالب عند أهل المدن وليمة تكون بعد قراءة المولد الشريف وهي هريسة وفقاع وحلوى ثم الدخول في نفس الليلة ويسبق ذلك احتفال في المساء ثلاثة أيام بالرزفة والعيالة ثم ريوق في الصباح مثل ما سبق والهريسة مصنوعة من البر المغلي على النار مع اللحم ثم بعد نضجها توضع في حفرة مغطاة ثم تضرب بالمصدام (وهو من خشب مستو أعلاه مما يلي قبضة اليد وطرفه عريض اسم آلة يصدم بها اللحم والبر ليختلط ويمتزج بعضه ببعض) (والفقاع) عجين من بر القمح مغلي في إناء واسع في السمن، والحلواء البلدي: النشاء وهو لباب البر مع السمن والسكر يغلى في إناء واسع من القدور يحرك بعود في رأسه صفحة من حديد في عرض راحة كف الإنسان اسمه كما سبق (مصدام) على وزن مفعال.
و(الريوق) الأكلة التي تقدم أول النهار وريوق كل شيء أوله (والروقة) الشيء اليسير من الأكل ويقال (ما ذقت روقة هذا اليوم أو هذا الصباح) أي لم آكل حتى الشيء اليسير وعندما يكون الزواج بين طرفين من الأغنياء أو من الرؤساء فهناك المكسار ويبلغ أمده سبعة أيام فأقل وتوضع أصناف الأطعمة وتذبح الغنم والضأن وتنحر الإبل والبقر وتكون مدته كلها أفراح.
والمكسار هو من (الشرع) يؤتى بها وتنصب على أعمدة من حطب الكندل متدلي الاطراف ليقي الجالسين حرارة الشمس بالغدو والرواح مأخوذ من الكسر وهو تدلي أطراف المنزل مما يلي الأرض (والشرع) مفرده شراع من الات السفينة المحركة لها في سيرها ومنه حديث أبي موسى (بينما نحن نسير في البحر والريح طيبة والشراع مرفوع إلى آخر رواية الحديث).
وأفراحه بالرقصات الشعبية الرزفة والعيالة ولعبة السيوف ومن الالعاب الافريقية الجنوبية المكوارى والويلية وغيرهما والرقصات الايرانية والبلوشية كل ينهج منهجه ويمارس هوايته والخط مفتوح في أيام الاعراس والختان وتختم هذه الافراح في ليلة دخول الزوج على زوجته وهي في الغالب ليلة الجمعة بقراءة المولد الشريف والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأجمع أسلافنا رحمهم الله تعالى من أهل المذاهب الاربعة على قراءة هذا المولد لما فيه من ذكر حياته صلى الله عليه وسلم ابتداء بمولده مع ما واكبه من الارهاصات النبوية وشمائله وهجرته ثم لا زال أهل السلام من سائر الاقطار والمدن الكبار يعملون المولد ويتصدقون في لياليه وقال ابن الجوزي من خواصه انه أمان في ذلك العام وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام وأول من أحدثه من الملوك الملك المظفر أبو سعيد صاحب اربل وألف له الحافظ بن دحية تأليفا سماه التنوير في مولد البشير النذير وكان يحضره أعيان العلماء والصوفية وقد نقل عن الجنيد ومعروف الكرخي والامام اليافعي والسري السقطي والجلال السيوطي واستدل على استحباب قراءته الحافظ بن حجر بصيام عاشوراء وعن الامام احمد وغيره ومن اراد الايضاحات الشافية فعليه بقراءة الكتب المؤلفة في بيان حكم المولد الشريف، ويركضون الابل في صبيحته بعد المطاء ويأخذ السابق الشارة ويبدأون بموضع محدد وينتهون في موضع يشهده الناس ويهنئون صاحب الناقة أو البعير السابق.
الركض: هو العدو السريع والمطاء: هو تقليل طعام الراحلة وركوبها إلى مسافات ليزول عنها الربخ وهو النمو الجسدي بسبب الراحة وكثرة الاكل والمطاء: عملية تجريد للناقة أو البعير ليصبح قويا نشيطا واذا لم تستوف الراحلة المطاء قالوا على (غير قبل) بكسر القاف والباء ومطا يمطو إذا سار سريعا (والقبل) الطاقة أي على غير طاقة والتهنئة بلفظ (تستاهل الناموس يا فلان) والناموس : عزة تعتري الانسان لنيل غاية شريفة والناموس: القوة ويجري في الخيل ما يجري في الابل عند السباق.
أما أهل المنطقة الشرقية من دولة الامارات فهم كغيرهم من سكان الحجر والباطنة يحتفلون بالزواج برقصات شعبية – كما قدمنا – في المساء ثلاث ليال أو سبع ليال يعقبها اطعام الطعام غداء بعد الظهر ويسمى (الضيف) واذا كانت المرأة من قرية أخرى ركبوا الابل والحمير ونقلوها في موكب تزغرد فيه النساء وتتصاعد أصوات الرجال (بالرزفة) يتخلل ذلك صوت البنادق وتهيء للعروس ناقة تركبها رديفة امرأة برزة ثم عند وصولهم قال أهل الزوج لمساعديهم على تحضير اللحم والارز (اغرفوا الضيف) ثم تقدم الصياني عليها اللحم والارز للحاضرين ويهدي الجيران منه. فاذا فرغوا من الطعام قالوا: بكرك صبي يا معرس.
والبادية أشبه بهذه العادة إلا أن (الضيف) يكون عشاء ومن العادات الحسنة ان أهل القرى وسكن الصحراء يتساعدون في أمر الزواج من ايقاد نار وجمع حطب وتحضير طعام وذبح غنم أو بقر أو أبل وتوزيع الطعام على الحاضرين ونقل الماء على ظهور الابل أو الحمير إلى غير ذلك.
والمدعوون من غير سكان القرية أو فريق البادية سواء للعرس أو للختان لا يأتون إلا بمساعدة، إما من الارز والتمر أو الحب أو الذبائح أو القهوة وهي من العادات المتبادلة.
ولأهل القرى عادة خاصة وهي وليمة لبنات القرية الأبكار زميلات المتزوجة. وللماليك الارقاء أو العتقاء (الدينار) وهو حق من حقوقهم اما في المدن فعند زفاف المرأة يقفون عند الباب ويمنعون الزوج من إغلاقه الا بحقهم وقد برهنهم الخاتم أو الخنجر ليدفع لهم المبلغ في الصباح وفي القرى يدفع قبل الدخول أو بعده ولا عذر منه.


فصل في زفاف الزوجة
أوقات الزفاف في ليلة الدخول تختلف ففي الإمارات تزف المرأة قبيل الفجر ولا ينال منها الزوج الا ما دون الوطأ ثم إذا أصبح جاءه المهنئون قائلين (مبروك ما دبرت) ويقال لهذه التهنئة (التصبيحة) وتدخل المهنئات من النساء على العروس وقد هيأت لها منصة من المطارح وحولها ذووها من النساء فاذا قدمت الفوالة والقهوة والطيب قامت امرأة فكشفت البرقع عن وجه العروس.
أما أهل القرى والبادية فيدخلون الزوج على الزوجة من أول الليل بعد انتهاء الاحتفال مباشرة وينال منها وطره ليلا ويطلق ثلاث طلقات في الهواء عند الصباح إذا كانت زوجته بكرا أما الثيب فلا، ودخول الزوج على زوجته في منزله بخلاف المدن فان الدخول يكون في بيت أب الزوجة ويقيم عندها سبعة أيام ثم يرتحل بها إلى منزله في موكب. اما برا أو بحرا ويستعد أهله لضيافتهم واكرامهم فان كان منزلها قريبا من منزله جاء بهاء النساء ليلا بعد انقضاء المدة في زجل وغناء وربما ضربت الدفوف بين أيديهن حتى يصل الجميع إلى منزل الزوج.
وبعكسهم اهل القرى في المناطق الشرقية فبعد اقامة الزوجة سبعة أيام في بيت زوجها يخرج بها زائرا اباها وأمها أو من يقوم مقامهما كالاخ والعم والجدة والخالة ويمكثون يوما واحدا فقط.
التصبيحة المجيء صباحا يقال صبحه يصبحه تصبيحا وتصبيحة والمطارح المفارش الواحد مطرح.

[Waleed ALmohmed]

موضوع قيم مشرفتنا كراميلا اهل الامارات ما قصروو مشاءالله عليهم
تقييم 5 / 5
تقبلي مروري

[~~راعي الفزعه~~]

الصيد بالصقور ..



رياضة القنص بالصقور تعتبر من أشهر أنواع الرياضات التي عرفها أجدادنا لاتزال في شبه الجزيرة العربية منذ الأزمنة البعيدة , وقد توارثها الأبناء عن الآباء والأجداد , ويعتبر العرب أول من عرفوا هذه الرياضة ..رياضة الصقور , وتعتبر عندهم الهواية المفضلة وبعد ذلك انتقلت هذه الهواية إلى البلدان الاخرى , والصقور لها أسلوب خاص في المعاملة , وكذلك في التربية كما أن لها أطعمة خاصة .
وقد ذكرت الصقور في كثير من القصائد عند العرب , فهم يضربون المثل بعين الصقر لجمالها وحدتها , وكذلك يضربون الامثال بقوته الخارقة .
والصقر يعتبر رمز القوة ودليلا على عزة النفس , ودائما يشبه به الرجال , ومن ذلك قولهم “صقر قريش” ويزداد الاهتمام بتربية الصقور في دول الخليج العربي شعوبا وحكاما , فتجدهم مغرمين برياضة الصقور إلى وقتنا الحالي .
وقد برع أهل الإمارات العربية المتحدة وخاصة أهل ابوظبي منذ زمن بعيد في معرفة أفضل أساليب تربية وتدريب وترويض الصقر ومعاملته , فتوارثوها جيلا بعد جيل , وأصبحت لهم وسائلهم الخاصة في التدريب والتي جعلتهم يتصدرون غيرهم في الاهتمام بهذه الرياضة العربية الأصيلة.
وتنال رياضة الصيد بالصقور في الإمارات اهتماما خاصا وذلك بفضل صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة .
ويرى سموه “أن الصيد بالصقور رياضة هامة ووسيلة من الوسائل التي تعلم الصبر والجلد والقوة , كما أنها تعتبر لونا من ألوان التغلب على الخصم بالذكاء والقوة , وكيف أن هذه الرياضة تظهر ابن البادية بما وهبه الله من فطرة ومقدرة على تأنيس هذا الطير الجارح , وتأديبه , يأمره فيطيعه , ويناديه فيحضر مسرعا إليه “ .
وقد اختلفت الاجتهادات في أصول هذه الرياضة وجذورها وبعض آدابها ففي حين أكدت الدكتورة سعاد ماهر أن “إسماعيل أبو العرب” كان صيادا وقد تعلم “بهرام جور” الصيد من العرب في الحيرة فإن غيرها من الباحثين مالوا إلى أن البيزنطيين كان لهم الريادة في الكتابة عنها وتؤكد الدكتورة سعاد أن الملوك والحكام من الشرق والغرب قد أهدوا الصقور لخلفاء بنى العباس , وقد اهتم الحكام المستقلون في فارس وحكام المغول الذين خلفوا العباسيين بالصيد بالصقور وقد أعطى حكام مصر والشام قبل العهد المملوكي وأثناءه أصحاب “الباز” المسئولين عن رعايته مناصب كبيرة في الدولة وقد انعكست كل هذه الاهتمامات والرعاية لهذه الرياضة في المخطوطات ذات الأشكال والرسوم الملونة والنحت على الخشب والشعر والخزف والمعادن والمنسوجات والبسط والسجاد .
اما الدكتور “ديتسليف مولار” فقد أشار إلى ازدهار الكتابة عن “البيزرة” خلال فترتين متميزتين هما القرن التاسع وكذا أواسط القرن الثالث عشر الميلادى , حوالي الفترة التي هاجم فيها المغول بغداد وأسقطوا الدولة العباسية وقد أرسل أحد النبلاء البيزنطيين كتابا في “البيزرة” للخليفة المهدى الذي أمر بترجمته إلى العربية , وبتأليف كتاب يضم معلومات من اللغة الفارسية والتركية والإغريقية إلى جانب العربية , وقد ترجمت نسختان مختصرتان من هذا الكتاب إلى لغات مختلفة منها اللاتينية .

رياضة عربية
ورد في الكتب القديمة أن أول من صاد بالصقر بعد تدريبه وتعليمه “الحارث بن معاوية بن ثور بن كندة” وتروى تلك الكتب قصصا مختلفة حول هذه الريادة وأكثرها شهرة القول أن الحارث وقف ذات يوم عند صياد ينصب شباكه لصيد العصافير فشاهد أحد الصقور ينقض على عصفور تعلق بالشباك , وهنا أمر الحارث بأن يأتوا له بالصقر فأخذه ووضعه في بيته وخصص له من يطعمه , ويعلمه الصيد , ومنذ ذلك الوقت عرف العرب الصيد بالصقور , وأصبحت لهذه الرياضة عاداتها وتقاليدها وآدابها وأنواعها من حيث سرعة الصقور وقدرتها على الطيران أو المناورة أو الانقضاض , أو الصبر على الطعام , كما وضعوا خططا وأساليب للصيد بالصقور وتدريبها وتعليمها مازالت تشكل حتى هذه اللحظة أبرز خطوط وملامح هذه الرياضة .

أنواع الصقور
1 - الصقر الحر : وهو على ثلاثة أنواع الحر الكامل , والقرموشة , والوكرى الحرار , وعموما يعتبر هذا النوع من الصقور من أفرس الطيور وأكثرها صبرا على الجوع والتحمل سواء على الأرض أو في الجو .
2 - الشاهين : وهو من جنس الصقر الذي يفضل العيش على الشواطيء ويتغذى على طيور الماء , وهو من أسرع الصقور أثناء الصيد لذا فهو مفضل دون غيره ومن أهم أنواعه : الشاهين الكامل , الشاهين الوكري , الشاهين الخميس , الشاهين التبع .

ادوات التدريب
1 - المخلاة : وهى كيس من القماش الأبيض مصنوعة من القطن ولها حمالة من نفس نوع القماش , ويحتفظ الصقار بداخلها بالحمام الحي , واللحم الطري , وخيط طويل , وسكين نصله حاد وقاطع كي يذبح به صيده , ذبحا حلالا , بالإضافة إلى احتفاظه بكل أدواته الشخصية بداخلها.
2 - البرقع :
وهو عبارة عن نظارة صغيرة بحجم وجه الطير له فتحة صغيرة في منتصفه يخرج منها منقار الصقر , والبرقع من الجلد اللين الملون ويزخرفه الصانع من الخارج بأشكال جميلة .
3 - المنقلة “المنجلة” :
وهى الدرع الواقي للصقار من مخالب الصقر , وبها يحمل طيره على يده طوال الوقت , وهى عبارة عن قطعة من القماش السميك محشوة من الداخل بالخيش أو القماش الطري المكسو من الخارج بالمخمل والفتحتان مكسوتان بالجلد الطري أو البلاستيك الرقيق والمنجلة في مجمل صنعها سميكة وقوية تحمى يد الصقار , كما أنها لينة لا تؤذى مخالب الطير .
4 - السبوق :
عبارة عن خيط سميك ملون وأحيانا يصنع من البلاستيك الطري القوى , والسبوق طوله حوالي ثلاثين سنتيمترا , وهو من قطعتين متساويتين في الطول ومن أحد طرفيه تربط رجل الطير والطرف الآخر يثبت في المرسل الذي يكون مربوطا في الوكر أو في المنجلة .
5 - المرسل :
وهو الجزء الثاني المكمل لإحكام القبض على الطير من الوثوب أو الهرب , وهو خيط سميك أيضا , وطوله نحو 120 سنتيمترا , وهذا الخيط من ثلاثة أجزاء يفصل بينها مشبك من الحديد بمنتصفه صامولة قلاووظ من الحديد تدور في كل اتجاه ومركزها ثابت , وفائدة هذه الصامولة التي تربط بين وصلتي المرسل أنها تسمح للصقر أن يتحرك في أي اتجاه وينزل من وكره أو يد حامله دون أن يصاب بأذى في رجليه .
6 - الوكر :
وهو مجثم الصقر الذي يربطه صقاره فيه للراحة أو النوم وهو عبارة عن وتد من الحديد مكسو في منتصفه بالخشب المزخرف وقمة الوكر أسطوانية الشكل محشوة من الداخل بالقش الطري ومكسوة من الخارج بالمخمل أو الجلد الطري وذلك حتى يستطيع الصقر أن يقف عليها مدة طويلة دون أن يشعر بالتعب أو الضيق .
ولم تكتف خبرة أهل المنطقة عند حد التدريب واستخدام الصقر في القنص فقط بل تعدتها إلى حيث معرفتهم بالامراض التي تصيب الصقر وكيفية علاجها بكل دقة .

الصقّار
الصقار هو مربى الصقور ومدربها على الصيد .. ويتم ذلك بأن يستلم الصقار الطير وهو “وحش” , فيقوم بتدريبه على “منقلة” إلى أن تخف وحشيته , ويمكن ملاحظة وحشية الصقر بمسح الوجه , فإذا “فخ” الصقر - أي جفل - فهو مازال متوحشا وإذا تقبل ذلك بهدوء فقد أصبح “ربيبا” أي أليفا .
وفى تدريبه على “المنقلة” نوع من “الفسلجة” لان الصقر لايهاب الانتقال من الوكر إلى المنقلة ظنا منه انه سيحصل على الطعام منها فيما لو انتقل ويلاحظ انه عندما توضع له المنقلة ويراد حمله فانه يقفز إليها دون خوف .
بعد نجاح “تربيبه” - أي تعويده - على المنقلة يعلمه الصقار من جديد على “التلواح” حيث يربط قطعة لحم على التلواح و”يوارش” بها الصقر إلى أن يأتي عليها , ويكرر ذلك عدة أيام ويشترط خلال هذا التدريب أن يكون الصقر مربوطا بخيط , لأن الصقار لا يكون خلال هذه الفترة قد وثق تماما من الصقر.
بعد ذلك يؤتى بخيط يتراوح طوله بين 45 -- 50 باعا ويربط بطرف “المرسل” ثم يبعد الصقر عن التلواح لمسافة 30 خطوة وتعلق له لحمة بالتلواح ثم يوارش الصقر بها إلى أن يقترب قليلا ويأكل جزءا منها , وبعد ذلك تستمر هذه العملية من 4 -- 6 أيام حتى يتعود الصقر وينجح في التقاطها وغالبا ما يعتمد ذلك على نفسية الصقر من ناحية “القطاعة” ويأخذ الصقار بعد ذلك بالابتعاد يوميا عن الصقر حتى يأتي على طول الخيط ويعتمد بعد ذلك على ثقة الصقار بنفسية صقره وانه واثق من أن الطير سوف ينقض على التلواح , وبعد ذلك يتدرج في الخطوات إلى أن يصل إلى 100 خطوة , ومن ثم يفك الصقر “مري” أي بعد مدة من التعليم , ويتدرج إلى أن يصل إلى 500 خطوة , وبعد ذلك يكون الصقر قد تعود على المنقلة والتلواح .
يلاحظ الصقار بعد ذلك طبيعة صقره ونفسيته ويحرص على أن يحافظ على عديته ولا يهمله كي لا يضعف ويصبح غير قادر على “التوييب” عند القنص , والتواييب شرط أساسي من شروط الصيد أو القنص بالصقور لان غريزة الجوع لدى الحيوان تكون هي المحرك والدافع الرئيسي في هجومه واندفاعه نحو الضحية.
وفى يوم الصيد يعطى الصقر ما يشبعه من الأكل اذا “فرس” الضحية أي صادها وتسمى هذه العملية “فضيلة الصقر” وإذا لم يطلب القنيصة , أي يقفز لملاحقتها , فإن الصقار يقوم بعد ذلك بتصويبها له , أي يصيدها وغالبا ما يكون ذلك بالرصاص فيعلمه عليها وتسمى هذه العملية “كسير” أي أن هذا الصيد مكسور عاجز

آداب الصيد بالصقور
يفرق العربي بين الصيد والقتل لذا تراه يعطى فريسته فرصة للقتال وللنزال , ولا يجيز قتل الحيوانات التي تلجأ للصيادين من شدة الجوع أو العطش , وفى الغالب يتهادى الصيادون لحم الفريسة , ويعطون للصقر نصيبه كما يكتفون بما يسد جوعهم أو حاجتهم ولا يتخذون من الصيد وسيلة للإثراء .

الحبارى
الحبارى طيور جميلة تعتبر من أجمل ما يصطاده الصقر.
ويقول أحد الباحثين إن المثل العربي الشائع “أبله من الحبارى” يعود إلى هذه الطيور لأنها إذا غيرت عشها نسيته وحضنت بيض غيرها , ولكنها ليست من البلاهة في شيء عندما تكون في مواجهة صقر ,وهى سريعة جدا سواء في الجري على الأرض أو في الطيران.. ومن هنا تجيء روعة المطاردة بينها وبين الصقر الذي يتحسس مكانها خلال رحلة الصيد بحساسيته الشديدة لها.
والحبارى العربية من الطيور الجميلة ويبلغ طولها 70 سنتيمترا , وهى مرقطة بالذهبي والأبيض والأسود والأحمر الذي تشوبه كدرة , وميزتها أن لها ثلاث أصابع في كل رجل , توقيع يستدل به على مكمنها ويظهر بسهولة فوق الرمل , وقوتها الحشرات الكبيرة والأعشاب الطرية , وهى دلالات أخرى على أماكن وجودها , وتعيش أما زوجا أو في سرب من 4 أو 6 وتصل أحيانا إلى عشرة طيور , وهى سريعة الركض في الأرض قوية الاندفاع وخاطفة الانطلاق وسريعة الطيران أيضا , خصوصا إذا ما شعرت بخطر .
منذ الفجر والجو لا يزال باردا وجافا يبدأ البحث عن الحبارى الجميلة والبلهاء , هذا وقت الصيد وقد يستمر إلى الساعة الحادية عشرة , ليعود من جديد بعد الظهر وفترته قصيرة جدا تمتد من نوفمبر إلى ديسمبر .

تقصي آثار الحبارى
يبدأ الصقار بتقصي آثار أصابع الحبارى , والصقر فوق قبضته , ويكون الصقار قد جوع صقره ليلة الصيد ليقوى وينشط وعندما يقف على أثر أو على عشب ينزع الكمامة عن رأسه ويدعه يتحسس ريح الحبارى , وأي تحسس ! وأي “رادار” هذا البازي أو الحر أو الشاهين ! لأن أهم مراحل الصيد تبدأ من هذا الموقف المترقب المتحفز , وهناك إذن عدة احتمالات:
الحبارى ترى الصقر قبل أن يراها فتسرع في الطيران ما أمكنها وتذهب عاليا وبعيدا , فإذا كانت انطلقت عن بعد أكثر من 400 متر من موقع الصقر , وإذا لم تقترف غلطة ما , كان لها حظ كبير في النجاة لأنها سريعة وقوية الطيران .
الصقر يرى الحبارى قبل أن تراه يطلقه صاحبه فيرتفع في مدى عشرة أمتار من الانطلاق إلى علو 300 متر , وفى هذا الوقت تنطلق الحبارى بدورها وتبدأ المعركة : ويصعد الصقر ويحاول الاحتيال على طريدته التي لا تستسلم بسهولة , ليس فقط ليلتقطها بل ليقيدها في مجال محدد محصور ويسيطر عليها , وهذا أجمل ما يمكن مشاهدته في صيد الصقور ترى الحبارى وهى تضرب بجناحيها , على ارتفاع 1500 متر وأحيانا على ارتفاع 50 مترا , محاولة إبعاد مطاردها بكل ما تملك من قوة وحيلة .
والحبارى بعد أن تكون انطلقت تتعب وتحط للاستراحة , لكن ليس كيفما اتفق لها , بل تقصد أيكة تحشر فيها رأسها , وكأنها تحاول أن تخفى بصيص عينها الذهبية الهلعة , وقد يضيعها الصقر في هذه الحالة ويحط بدوره متعبا , ينتظرها , وقد يدوم انتظاره طويلا اذا لم يتدخل الصقار , وقد يضعف الانتظار نشاطه ويفقده شجاعته .
الحبارى ترى الصقر , لكنها لا تطير , كأنها أصيبت بالوله , وهذا ما يحدث لذكرها بخاصة , فيذهب البازي في اتجاهه ويقترب منه بعنفوان وأبهة , ينقره قويا في رأسه وصدره حتى يلقيه على ظهره فيفتح جناحيه ويجثم على صدره , المشهد هنا لايقل روعة ووحشية عن عراك الجو عين الأسير لا تحيد لحظة واحدة عن عين آسره , وكليهما يدور على نفسه , واحد من تحت وواحد من فوق وكأن لغة خاصة تدور بينهما أو كأنهما في رقصة طقوسية , وهدف الحبارى من هذا الدوران مزدوج فهو يحاول أن يضرب الصقر بجناحيه وأن يقذفه بمادة لزجة بلون الحبر - ومن هنا اسمه - قد تصيب ريش الصقر فيلتصق ويعجز عن المكوث فوق فريسته أو ملاحقتها إذا فرت , وإذا تجنبها , يعود لينقر الحبارى وينشب مخالبه في صدره ويظل هكذا حتى مجيء الصقار , فالصقور , كما هو حال أغلب الكواسر لا تقتل طرائدها ولا تأكل منها إذا كانت شبعانة .
أما والصقر قد جاع ليلة الصيد فيعطيه صاحبه من لحم الفريسة التي اصطادها مكافأة له وتشجيعا ثم يكمه ويعيده إلى الكفة , بانتظار جولة أخرى أو صولة جديدة .

موسم الحبارى
ويستمر موسم الحبارى لمدة 3 أو 4 شهور وحتى شهر مارس أو أبريل عندما تختفي بعد ذلك الحبارى لتعود إلى بيئتها التي أتت منها في الاتحاد السوفييتي مرورا بباكستان وإيران .
ويتعقب الصيادون الحبارى بالأثر إذ أن هذا الطائر يشتهر بأنه يسير أو يعدو على الأرض لمسافات طويلة رغم أنه يجبر الطيران .. وعندما ينقض? الصقر على طائر الحبارى فانه يدافع عن نفسه بنفش ريشه , ويقول الصيادون عن هذا الوضع انه “يكابر” أما عندما يستكين ويرقد , فيقولون إنه “خامر” .

عائلة الحبارى
وعائلة الحبارى تتكون من 22 نوعا تتفرع إلى 47 نوعا فرعيا بينها اختلافات في الحجم ونوع الريش والموقع الجغرافى الذي تقيم فيه .
ويشبه طائر الحبارى النعامة إلى حد ما , ويؤكد الخبراء أن أفريقيا كانت البيئة الأصلية للطائر , ثم انتشر بعد ذلك ليقيم في أوروبا وآسيا واستراليا , ولكنه لا يقيم في الأمريكتين .
وللحبارى منقار قصير , ورقبة اسطوانية طويلة , وجسم قوى سمين , وقائمتان طويلتان لها ثلاث أصابع فقط في كل قدم .
والحبارى طيور برية يتراوح حجمها بين المتوسط والضخم , والطائر صغير السن يسمونه هنا في الإمارات ب-”الحفانة” أما الكبير فيقال له “ضرب” .
وللذكور ريش استعراضي جميل تستخدمه في تأدية عروضها التي تعد غاية في الغرابة وتهدف إلى جذب الإناث , ومن هذه العروض , العرض البالوني الذي يقوم فيه الذكور بالكشف عن أكبر قدر ممكن من الريش الابيض التحتي أما العرض الذي يعتمد على العدو أو الجري فهو معروف لدى الحبارى العربية فقط , ويقوم فيه الذكر بنفش ريش الرقبة والصدر لإظهار الريش الاسود والريش الابيض التحتي , وهناك العرض القافز ويقوم فيه الذكور بالقفز مع الدوران في الهواء .
ومن أشهر أنواع الحبارى , العربي الذي يقطن المناطق شبه الصحراوية والسهول المفتوحة والحبارى الهندي والكوري والأسترالي .

تكاثر الحبارى
وتفضل طيور الحبارى المشي على الطيران الا أنها تعتبر من الطيور القادرة على التحليق بقوة وسرعة هائلة , وعندما يطير الحبارى على ارتفاع منخفض يقول العارفون بأموره انه “مسوحل” .
وإناث الحبارى تضع البيض مرة واحدة في العام , وفى الأنواع الأفريقية تضع الأنثى بين بيضة وبيضتين , أما في الحبارى العربية فتضع الأنثى ما بين بيضتين وأربع بيضات .
وتعتبر التغيرات الزراعية الحديثة أهم الأخطار التي تهدد وجود الحبارى وتؤدى هذه التغيرات بالإضافة إلى عمليات الصيد إلى حدوث انخفاض خطير في أعدادها بل أنها انقرضت في أماكن عديدة , ومن المرجح أن يكون أكثر الأنواع ندرة هو الحبارى الهندي الكبير .
ولمواجهة هذا الانقراض تبذل جهود عالمية لتربية الحبارى وهى عملية غاية في الصعوبة وتشارك الإمارات في هذه الجهود من خلال تربية الحبارى .

[~~راعي الفزعه~~]

سباقات الهجن ..


تحظى رياضة سباق الهجن , باهتمام شعبي كبير في الإمارات , فالكثير من عشاق هذه الرياضة يحرصون على حضورها ومتابعة نتائجها , والاستمتاع بمشاهدة تنافس الهجن في السباق , ويزداد هذا الاهتمام بها سنة بعد اخرى .
ولعل ذلك يعود إلى أن الجمال تذكرنا بالماضي العريق الأمر الذي يؤدى إلى ترسيخ الأصالة العربية في نفوس الأبناء وينمى عندهم روح الانتماء والارتباط بالتراث والبيئة , فيقبلون على الحياة العصرية ولديهم من الخبرة والوعى ما يؤهلهم لمواجهة متطلبات المستقبل .
إذ على الرغم من التطور الحضاري والعمراني الذي شهدته البلاد خلال السنوات القليلة الماضية , وما أدى إليه ذلك من تغيير عادات الغالبية وتخليها عن الوسائل التقليدية إلى استخدام أحدث الأساليب والمعدات والأدوات الإليكترونية الحديثة في مختلف مجالات الحياة , الا أن أبناء الإمارات والمنطقة عموما لا يزالون يرتبطون بجزء كبير من تراثهم ويتجلى ذلك في ارتباط العربي الخليجي ابن الصحراء بالجمل وناقته .
إلى جانب الفوائد العديدة للهجن فإنها كانت أيضا تستخدم في الأعياد والمناسبات والأعراس حيث جرت العادة في دولة الإمارات قديما أن تكون هناك مناسبات تقام فيها سباقات الهجن العربية الأصيلة ويحضرها الجميع وتوزع الجوائز البسيطة على الفائزين وتقال فيها القصائد الشعرية ويكون الفوز بالمركز الأول شرفا عظيما ودليلا على شجاعة ونبل وأصالة صاحب المطية .
ولكن تنظيم السباقات في الماضي لم يكن على النحو الذي نراه اليوم , فلم تكن هناك ميادين سباق مرتبة , ولم تحظ هذه السباقات بهذا الاهتمام الموجود اليوم , كما لم تكن هناك إمكانيات على هذا المستوى .
فقد كانت تجرى السباقات البسيطة خارج القرى ومضارب البدو وتكون المنافسة محدودة وتشارك فيها الإبل جميعها دون تحديد السن فقد كان مبدأ الخلط بين الهجن هو المتبع .
أما الآن فقد أصبح للسن دور كبير في توزيع وتصنيف الإبل وأشواط السباق حيث تصنف إلى عدة مجموعات مثل لقايا ويذاع وثنايا وحول وزمول ولكل سن مسافة معينة .
وهناك أنظمة وقوانين تم وضعها تتبع في جميع ميادين السباق بالدولة , وتهدف إلى إظهار السباق بصورة مشرفة وتوفير الفرص المتساوية لجميع المشاركين , وتلقى هذه الأنظمة الاحترام من جميع المشاركين في هذه السباقات .
وقد حظيت الإبل بالاهتمام والرعاية الدائمة من صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة وبفضل جهود سموه احتلت دولة الإمارات في هذا المجال مركزا متقدما على المستوى العربي عامة والخليجي خاصة , حيث أصبحت مهوى أفئدة عشاق ومحبى رياضة سباقات الهجن العربية الأصيلة , وقد لقي النداء الذي أطلقه صاحب السمو رئيس الدولة قبل ما يزيد على عشر سنوات والذي دعا فيه إلى المحافظة على الإبل والاهتمام بهذه الثروة الوطنية الغالية التي كادت أن تختفي من الحياة العامة استجابة كبيرة .
ويتابع صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة جميع سباقات الهجن العربية الأصيلة التي تقام بالبلاد أو بالمنطقة ويرصد سموه الجوائز القيمة لها ويتابعها عن قرب مع إخوانه أصحاب السمو أعضاء المجلس الأعلى والشيوخ وكبار المسئولين وأبناء شعبه الذين يتوافدون منذ الصباح الباكر على ميادين السباق الحديثة التي أقيمت بالبلاد , وأهمها ميدان السباق الكبير الذي أقيم بمدينة الوثبة ويبلغ طوله نحو عشرة كيلو مترات ويقع على بعد 40 كيلومترا من مدينة ابوظبي .
وقد وفرت الدولة في هذا الميدان الاستراحات القريبة وخدمات المياه والكهرباء والخدمات الطبية والغذائية , كما أقيمت مراكز لوسائل الاعلام التي تنقل أخبار السباق أولا بأول عبر الإذاعة والتليفزيون , وكذلك فرق الفنون الشعبية التي تشارك بأهازيجها ورقصاتها التقليدية لتضفي على السباقات مزيدا من البهجة والسرور .
كما تتوافر عيادات طبية يعمل فيها الأطباء والممرضون على مدار الساعة بالإضافة إلى سيارات الإسعاف التي تواكب المتسابقين لإسعاف المصابين في الحال , وتوجد كذلك عيادة بيطرية تعالج الإبل , وتقدم الخدمات العلاجية السريعة للمصاب منها , وكذلك لتعميم التوعية الصحية بين أصحاب الهجن المشاركين في السباق الذي يقام في كل عام , حيث يلتقي أصحاب السمو الشيوخ والمعالي الوزراء وكبار المسئولين في الدولة والضيوف من دول الخليج العربي وأبناء البلاد من محبي هذه الرياضة العربية الأصيلة ليعيشوا مع هذا التراث الذي تحييه دولة الإمارات وترصد له جوائز عينية ونقدية تمنح للفائزين في سباقات هذا المهرجان الذي يعتبر الأكبر من نوعه في العالم .
كما أقيم في دبي ميدان كبير للسباق في منطقة ند الشبا يبلغ طوله عشرة كيلو مترات , بالإضافة إلى ميدان آخر يبلغ طول مسافته 6 كيلو مترات خاص بالهجن الصغيرة وهناك أيضا ميدان في مدينة العين , وميادين أخرى مماثلة في اللبسة بدبي وأم القيوين ورأس الخيمة وعجمان والذيد .
ويقول معالي الشيخ محمد بن بطي آل حامد أن من بين أهداف أحياء هذا التراث العربي الأصيل الذي يوليه صاحب السمو الشيخ زايد اهتمامه الكبير هو رغبته الشديدة في استفادة أصحاب الإبل من أبناء البادية وتشجيعهم على التمسك بهذه التقاليد من خلال تقديم الدعم المعنوي والمادي لهم ولابلهم .
ويتمثل هذا الدعم في المعونات الشهرية المخصصة للإبل , وكذلك المواد الغذائية والخدمات الطبية المجانية التي تقدم لها , ومنفعة المواطنين أصحاب الإبل من الثروة التي من الله بها على دولة الإمارات من خلال إقامة أسواق متنقلة في ميادين السباق تعرض فيها للبيع بأثمان كبيرة الإبل الفائزة لتوها .
وقد أتقن الكثير من المواطنين اختيار أحسن الهجن التي تتوفر فيها جميع مواصفات السبق والأصالة , من خلال الخبرة الواسعة ويمكنهم معرفة الجمل منذ ولادته , ومدى ملاءمته للسباق , وأصبحت مهنة المتاجرة بالإبل في السوق المحلية مهنة لها قواعدها المتعارف عليها , حيث لابد من أن يضع البائع في الاعتبار مصلحته ومصلحة المشترى .
ويحرص المواطنون على اقتناء أحسن الأنواع والظفر بأفضل السلالات مهما ارتفعت أثمانها , فهي مصدر فخر واعتزاز لصاحبها , ومصدر ثروة فهي بحق تراث وثروة .
ونظرا لأن الهجن ليست كلها متماثلة في القدرة على الركض والتحمل فإن اللجان المنظمة للسباقات تحرص على توفير فرص متعادلة للفوز , بتقسيم الإبل المشاركة في السباقات حسب السن , وأيضا حسب النوع والتقسيم حسب السن كالآتي :
- المفردة : هي الناقة أو الجمل الذي عمره سنة واحدة .
- الحقة أو الحجة: الناقة التي دخلت السنة الثانية من عمرها .
- المضربة ( لقيه ) : الناقة التي دخلت السنة الثالثة من عمرها .
- يذاع : الناقة التي عمرها 4 سنوات .
- ثنايا : الناقة التي عمرها 5 سنوات.
والذكور في الأعمار السابقة يطلق عليها جعدان .. والاناث بكار .. من حيث النوع .. وقد يدمج النوع مع السن .. وبالتالي فإن الهجن في هذه الحالة يطلق على الإناث : مفردة بكار , حقة بكار , مضربة أو لقيا بكار , يذاع بكار , ثنايا بكار.
وعلى الذكور نفس مسمى السن , وتضاف إليه كلمة جعدان لتعرف بأنه ذكر مثل مفرد جعدان , حق جعدان , مضرب أو لقايا جعدان , يذاع جعدان , ثنايا جعدان .
وعندما يتعدى الذكر والأنثى من الهجن عمر 5 سنوات ويصل إلى 6 سنوات فإن الأمر يتغير , فلم تعد الناقة بكار ولا الجمل قاعودا , فيطلق على الإناث حول أي الأنثى من 6 سنوات فما فوق , والذكر زمول أي من 6 سنوات فما فوق , أما تصنيفات السن فهي .
- رباعية : ويقال رباعية حول للناقة التي وصلت إلى 6 سنوات , ورباع زمول للذكر الذي وصل عمره إلى 6 سنوات .
- سداسية : يقال سداسية حول للناقة التي وصلت إلى 7 سنوات , وسداس زمول للذكر الذي وصل إلى 7 سنوات .
- أول فطر : للحول والزمول التي تعدت 7 سنوات ودخلت في السنة الثامنة .
- ثانى فطر : للحول والزمول التي دخلت إلى السنة التاسعة من عمرها وهكذا تزداد الحول والزمول فطرا على الفطر السابق كلما زاد عمرها سنة اخرى .

الناموس
كلمة تقال لصاحب المطية أو لراعيها عندما تفوز في السباق بالرقم الأول أو الثاني أو أي رقم متقدم , ومعناها ( يحق لك أن تتفاخر وأن ترفع رأسك عاليا).
أيضا تطلق لكل من حقق عملا جيدا أو أبدع أو صدرت منه بادرة خير أو مكرمة تستحق تقدير الناس له .

المسرح والمضمر والركبي
إن إعداد الناقة للركض في السباقات ليس بالأمر الهين , فكل المضمرين يؤكدون أن الأمر مرهق , ويحتاج إلى صبر وقوة أعصاب , وقوة ذاكرة , وقدرة على الجلد , وعلى مغالبة الصعوبات التي قد يواجهها من يقوم بهذا العمل.
واعداد الناقة يبدأ بالمسراح , الذي يعتمد على خبرة المضمر , وعلى تنفيذ الركبى لتعليمات المضمر , فما هو المسرح والمضمر والركبى التي تعودنا أن نسمعها في عالم الهجن .
وفى عالم الهجن , فإن الناقة لاتدخل السباق مباشرة , وانما تحتاج إلى جهد يستمر شهورا لتكتسب لياقة بدنية , فهي تطلق في المسراح في البداية , والمسراح هو البر حيث العشب والكلأ .
والمسرح هو الشخص الذي يشرف على تسريح الناقة في “ المسراح “ أما “ المضمر “ فهو بمثابة المدرب الذي يتولى تأديب (تدريب) الناقة حتى تتخلص من شحومها , ثم تدريبها على الركض داخل وخارج ميدان السباق , وأهم من ذلك كله طعامها الذي يتوقف عليه نشاطها وحيويتها وقدرتها على الجري و” المضمر” هو في الغالب الذي يشرف على ركوب الركبى على الناقة في السباق , والركبى بالطبع هو الطفل الصغير الذي نراه فوق الناقة أثناء السباق ينفذ تعليمات المدرب , ويتم اختيار “الركبى” بعناية في ضوء خفة وزنهم , وسلاحهم الوحيد هو سوط يستخدمونه غالبا , وعنان وحيد وثقة وافرة بقدرة الهجين ورغبته في الركض , وتتم الآن متابعة السباق بطريقة تنتمي إلى القرن العشرين على الشاشة الصغيرة الموضوعة على المنصة الكبرى , وجنبا إلى جنب مع الهجن تتحرك القافلة الكاملة التي تضم المدربين والمتحمسين للسباق على امتداد الميدان بسرعة تصل إلى عشرين ميلا في الساعة ويقدم المدربون النصح لراكبي الهجن “الركبى” عبر وحدات الولكي تولكي , المثبتة بحرص في حزام الراكب , فتنهال التعليمات الصاخبة دون انقطاع ولو للحظة واحدة .

من اقوال زايد
“وفاء منا للإبل وما أسدته لأسلافنا ولنا من بعدهم من خدمات , وقت أن كنا نعتمد عليها في كل حياتنا وتنقلاتنا ورحلاتنا , فإننا نهتم بها ونكرمها لسابق أفضالها علينا وعلى أجدادنا , ولن ننسى أن الإبل كانت وسيلتنا الوحيدة في التنقلات”.
زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله

[Saddam]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

يسرني المشاركه في هذا الموضوع الضخم الذي يضم معلومات عن اكثر من دوله حبيبيه

ويسرني ان اهنئكم على هذا المرجع الجميل لتاريخ الدول العربيه



سلمت يداكم

[Moon Flower]

شكــرا جزيلا أختي العزيزة كراميلا على اختيارك الدولة العربية الشقيقة الامارات العربية المتحدة وشكر كبير للاخ الكريم راعي الفزعة على اضافاته الجميلة والمهمة والتي تعتبر شاملة ومرجع لكل من يريد معرفته عن الامارات وقد اصبحت في الفترة الاخيرة في تقدم كبير في جميع المجالات ولفتت انتباه جميع العالم ويزورها الالوف من السواح العرب والاجانب نتمنى للبلاد المزيد من التقدم والتألق ويحفظ لها مليكها وحكومتها وشعبها

[xUAEx]

شيوخ وحكام الإمارات


مؤسس دولة الاتحاد:


الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان (رحمه الله)


رئيس الدولة:


صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد (حفظه الله)


ولي العهد:


صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان (حفظه الله)

حاكم دبي
رئيس مجلس الوزراء


صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم (حفظه الله)


حاكم الشارقة


صاحب السمو الشيخ الدكتور محمد القاسمي (حفظه الله)


حاكم عجمان:


الشيخ حميد بن راشد النعيمي (حفظه الله)


حاكم رأس الخيمة


الشيخ صقر بن محمد القاسمي (حفظه الله)


حاكم الفجيرة


الشيخ حمد بن محمد الشرقي (حفظه الله)


حاكم ام القيوين



الشيخ سعود بن راشد بن أحمد المعلا (حفظه الله)


حاكم المنطقة الغربية


حمدان بن زايد آل نهيان


وزير الداخلية
نائب رئيس الوزراء


سيف بن زايد آل نهيان


وزير الخارجية


الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان


وزير شؤوون الرئاسة
نائب مجلس الوزراء


الشيخ منصور بن زايد



الله يطول في عمر شيوخنا الكرام ويرعاهم.

[xUAEx]

[xUAEx]

فيديو بسيط سويته لهذي المناسبة

[برنسيسة]

السلام عليكم

اختي كراميلا

صراحة موضوعك من اجمل مافي القسم السياحي

ماشاء الله عليكي

كمان الاخوة والاخوات شاركوا بكثييير من الاضافات عن الدول الشقيقة

تقبلي اعجابي بكي وبطرحك الجميل

وبارك لكي في ابنتك الحبيبة


برنسيسة

[pilot7]

فديـــــــــت الامارات

[Abo Fahad]

السلام عليكم ورحمة الله
يعطيك العافية كابتن كراميلا
دوم عالقوة يا أهل الامارات
موضوع مميز وبلد مميزة
شكرا لكِ

[برنسيسة]

اختي كراميلا

يشرفني المشاركة في الحديث عن الامارات العربية المتحدة

اما مشاركتي فستكون باذن الله عن

oooالشيخ زايدooo



ونحن كمصريين نحبة رحمة الله علية حبا كبيرا

وهذة نبذة تاريخية عنة

تفضلوا



هو زايد بن سلطـان بن زايد بن خليفة بن شخبوط بن ذياب بن عيسى آل نهيان. وهذا الأخير كان يتزعم قبيلة البو فلاح التي استوطنت أبوظبي عام 1760 م.

ولد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان عام 1918 في
مدينة أبوظبي بقصر الحصن, وهو الإبن الرابع للشيخ سلطان. انتقل الشيخ زايد من قلعة الحصن إلى قلعة المويجعي عام 1946 بمدينة العين التي تتركز أهميتها في كبر مساحتها وكونها مركزا لتجمعات البدو أمضى زايد في مدينة العين السنوات الأولى من شبابه. وقد تعلم مبادئ الحرب والقتال بين البدو. إتصف بالشجاعة وكان يقاتل للشرف لا للمغنم ويبذل دمه رخيصا دفاعا عن أرضه ضد أي اعتداء وهو على استعداد للتضحية بحياته لحماية من يلجأ إليه وشغف زايد بمعرفة وقائع وتاريخ المنطقة في شبه الجزيرة العربية ويحب الشعر فقد كان الشعر العربي أقرب في حكمته ومغزاه إلى ذاته بالاضافة إلى شعر الطرد.



طفولته وبدايته:::


لم يولد الشيخ زايد بن سلطان وفي فمه ملعقة من الذهب! ولم يتعود جسده ملمس ونعومة الحريرلقد فتح زايد عينه على قومه , وقد نالت منهم سنوات الحرمان والقهر .. وبدأت شخصيته كزعيم تتكون وسط هذا المجتمع الذي حرم من كل شيء إلا الكرامة والآباء
وفي السنوات المبكرة من حياة زايد .. كانت سورة ((الفاتحة)) هي أول ما تنامى إلى سمعه . .كان لا يزال طفل صغير , يمرح ويركض في رحاب قصر الحصن مقر الحكم
هذه هي البداية التي ثبتت في أعماق زايد ميزان العدل .. وأودعت في قلبه ينبوع الرحمة
وعندما كان أبناء القبائل يحضرون إلى مجلس الشيخ سلطان والده .. كان زايد يراقب والده في المجلس وينصت إلى حديثه مع الناس ويتعلم طريقته وهو يحل المشاكل ويساعد المعوزين أحب زايد الصقور والصيد وركوب الخيل العربية والجمال , حتى ذاعت شهرته فيما بعد كأحسن فارس , وكانت هذه هي أهم الهوايات التي أولع بها
ثم انتقل زايد إلى مدينة العين وفيها أمضى السنوات الأولى من شبابه .. يقول الذين عاشوا هذه الفترة من حياته :-كان الصبي يصعد إلى جبل حفيت على مشارف مدينة العين وينجح في قنص الغزلان بفضل إجادته استخدام البنادق..ولم يكن هناك ما يمنعه عن الوصول إلى الهدف
وعندما أصبح زايد يافعا , كان قد تعلم مبادئ الحرب والقتال بين البدو .. يتصف بالشجاعة , ويقاتل للشرف لا للمغنم , ويبذل دمه رخيصا دفاعا عن أرضه ضد أي اعتداء أو غزو
وسمو الشيخ هو الابن الرابع للشيخ سلطان بن زايد آل نهيان الذي حكم إمارة أبوظبي في الفترة الواقعة بين 1922-1926م. وبعد وفاة الشيخ سلطان تولى زمام الحكم الشيخ شخبوط ، الأخ الأكبر للشيخ زايد، وفق رغبة العائلة. في تلك الفترة كانت أبوظبي واحدة من الإمارات المتصالحة غير معروفة للعالم

وبدأ في سنواته الأولى قراءة القرآن الكريم وحفظ بعضه في المرحلة الثانية انتقل زايد من ابوظبي إلى العين حيث ترعرع فيها وقضى شبابه الأول فيها ، وسلك جبالها ودروبها ، لتنعكس حياة الصحراء عليه لتشكل منه شخصية مرموقة تتسم بانشراح وسعة الصدر ونفاذ البصيرة وطول البال ، وتطغى عليه الحكمة .. ليصبح حكيم العرب بعد ذلك

وأبدى سموه اهتماماً كبيراً بالطبيعة ومواردها ومصادرها, ما أكسبه احترام وتقدير البدو وما أدّى إلى مساهمتهم في دعم التوجهات التي تبناها القائد، وأهمها مشروع الوحدة فيما بعد. ونتيجة لتجربته الجيدة في الصحراء ومعرفته بسكانها وحياتهم وطباعهم وتعلمه الكثير عنهم، كان سمو الشيخ زايد الاختيار الأفضل ليكون مرشداً لأعضاء شركة التنقيب عن البترول التي زارت الإمارة آنذاك. ونتيجة احتكاكه بالشركة تعرّف سموه إلى الصناعة التي ساهمت في إحداث تغيير ملحوظ في شخصيته وفي شعبه. وفي عام 1946، برزت حاجة ملحة لوجود ممثل للحاكم في منطقة العين، وتم اختيار الشيخ زايد لهذا المنصب بعد أن حظي بثقة و حب الناس، وإعجاب أخيه شخبوط به. ورغم حداثة سنه تولى الشيخ زايد مسؤولية إدارة منطقة العين التي كانت تتكون من تسع قرى، وخلال فترة إدارته لتلك القرى، تمكن سموه من تحقيق الكثير من الإنجازات، حيث قام بتغيير وتعديل ملكية الموارد المائية، ووزعها بالتساوي على جميع المناطق مما أثّر إيجاباً في انتعاش المنطقة بأكملها مما زاد الإنتاج وحقق ازدهاراً ملحوظاً.

وخلال فترة إدارته لمنطقة العين، تمكن سمو الشيخ زايد من تطوير مهاراته القيادية معتمداً في قراراته على أسلو ب المشورة، ولقد واكب تطور مدينة العين تطورٌ في رؤية سموه، إذ قام بتوسيع البقعة الزراعية، وأمر بزراعة الأشجار مما اضفى جمالاً إضافياً على منطقة العين لتصبح من أعظم وأجمل المدن العربية. ولقد اتسمت شخصيته بالحلم والقرار المتزن المتروي، وساعده ذلك في حل كثير من الخلافات، ليس خلافات القبائل المحلية فحسب، بل ما كان بين بعض الدول مثل المملكة العربية السعودية وعمان. فقد تدخل في الوساطة بينهما لحل مشكلة القرى الثلاث، واكتسب سموه مع مرور الوقت الكثير من الخبرة الدبلوماسية التي أثبتت جدواها وحصدت ثمارها فيما بعد. وفي عام 1962م، بدأت أبوظبي ثورتها الصناعية، وذلك بتصدير أوّل شحنة من البترول الخام، وكان لهذه الثورة أثر كبير وعميق في نفوس السكان الذين بدا عليهم التفاؤل بتحسن أوضاعهم المعيشية أسوةً بأقرانهم في الدول الخليجية الأخرى، وكان لزيارة سموه لكل من بريطانيا وفرنسا عام 1953م، واطلاعه على المدارس والمستشفيات هناك الأثر الأكبر في تطور نظرته للمستقبل، إذ قرر بعد ذلك إنشاء مثل هذه المرافق المهمة في مدينة أبوظبي.

ولقد تبنى سمو الشيخ شخبوط الذي اعتاد على الصعوبات الاقتصادية في العقدين الماضيين رأياً مختلفاً عن أخيه سمو الشيخ زايد، إذ فضّل سمو الشيخ شخبوط عدم إنفاق الأموال على التطور العام مما أوجد شعوراً بالإحباط في أوساط العائلة، وتم إقناعه في نهاية الأمر بالتنازل عن الحكم لأخيه سمو الشيخ زايد، في السادس من أغسطس 1966، حيث أصبح سمو الشيخ زايد حاكماً لإمارة أبوظبي. ومن الملفت للنظر أن صاحب السمو الشيخ زايد قام بتنفيذ مشاريع تنموية ضخمة خلال فترة لا تتجاوز الأسابيع الأولى لحكمه، فقد شيّد المدارس والمستشفيات وأقام الطرق ومشاريع الإسكان، كما حقق الكثير مما كان يعدّه غيره حلماً، وامتدت رؤيته بعد ذلك لتشمل المناطق خارج إمارة أبوظبي. و بعد توحيد قرى مدينة العين وجه اهتمامه لتوحيد كل الإمارات الأخرى. ولقد قدم دليلاً ملموساً على انتمائه وإخلاصه لفكرة الوحدة، إذ خصص جزءاً من عائدات النفط للإنفاق على تطوير الإمارات الأخرى، واتسع هذا الإيثار ليصبح السمة التي تصبغ حكم سموه، إذ إن الإمارات لم تتأخر عن دعم كثير من الدول الأخرى مثل البوسنة ولبنان واليمن......إلخ.

لقد اعلنت بريطانيا عام1968 عن نيتها في الانسحاب من المنطقة على أن يتم الانسحاب كلياً قبل نهاية عام 1971، ولقد انتهز كل من سمو الشيخ زايد وحاكم دبي المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم الفرصة للمناداة بالوحدة بين الإمارات والبحرين وقطر، ولكن تلك الوحدة التي كانا يتطلعان إليها لم تتم لعدم رغبة الإمارتين ( البحرين وقطر) بالانضمام للإمارات الأخرى. ولكن لم يكتنفهما اليأس ولم يتسلل لحماسهما الإحباط، إذ تحركا فوراً لإتمام وحدة الإمارات العربية التي ولدت في الثاني من ديسمبر 1971م. وبدون أدنى ريب يقر الجميع بحقيقة جوهرية وهي أنه لولا جهود سمو الشيخ زايد وحكمته وقيادته الرشيدة لظل موضوع الاتحاد مجرد حلم يراود مخيلة أبناء الإمارات. ويؤكد مكانة سموه ودوره الكبير اختيار أصحاب السمو حكام الإمارات أعضاء المجلس الأعلى للاتحاد له لفترات حكم متعاقبة، مرة تلو أخرى. و لقد أدهشت دولة الإمارات العربية المتحدة التوقعات العالمية منذ نشأتها بما شهدته من تطورٍ سريع مذهل في جميع ميادين الحياة مثل: الخدمات الاجتماعية، والصحة والتعليم و الاتصالات والتكنولوجيا والتجارة والمال حتى وصلت، قياساً لما أنجزته في فترة زمنية قصيرة إلى مستوى لا يضاهيه مستوى، ولا يمكن مقارنته بأية تجربة أخرى في تاريخ الحضارات والمدن، والأهم من ذلك كله أن هذه التطورات الملحوظة جاءت مدعّمة باستقرار اجتماعي وسياسي.

وعلى الرغم من الاضطرابات التي شهدتها المنطقة، تمكنت دولة الإمارات من متابعة تقدمها وازدهارها غير متأثرة بأي تغيّر، محتفظة بثقافتها وتراثها، وكان خلف هذا التطور سمو الشيخ زايد الذي كان متسلحاً بحب وتقدير أبناء شعبه، مما وصل بالإمارات إلى هذا المستوى من الازدهار. وتنبع فلسفة سموه السياسية والإدارية من إيمانه العميق بالله واتباعه لتعاليم الدين الإسلامي، انطلاقاً من حبه الشديد لمعاملة جميع الناس بالتساوي، وتقديم العون لهم دون تمييز. وللتاريخ الحديث أن يسجل أن القليل من الزعماء تمكنوا من تحقيق هذه المتغيرات الجذرية التي حققها صاحب السمو الشيخ زايد في فترة قياسية، فإذا نظرنا إلى هذه الإنجازات تأكدنا أنه كان منذ البداية يعمل لمصلحة شعبه بل لمصلحة الإنسانية جمعاء، فالتجربة هنا تمتاز عن أي إنجاز في أية بقعة أخرى، وذلك لأن ما عمل من أجله كان ينبع من منطلقات انتمائه وإخلاصه وإيمانه، بينما نجد كثيراً من إنجازات الآخرين تستند إلى منطلقات برغماتية أو شخصية بحتة.


يوم السادس من أغسطس١٩٦٦م بدأت مرحلة جديدة من حياة زايد عندما أصبح حاكما لإمارة أبوظبي ، لتبدأ نقطة تحول في تاريخه .. وبدأ ينظر إلى البترول كوسيلة لبناء المجتمع.

في يوم ١٨ فبراير ١٩٦٨م وعند لقاء زايد بالمغفور له صاحب السمو الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم في ، السمحة ، تشكلت نواه إقامة إتحاد بين الإمارات المتصالحة.

في الثاني من ديسمبر من عام ١٩٧١م بداية الانطلاقة لدولة الإمارات ويتولى صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان رئاسة دولة الإمارات واعلان تأسيس الدولة مع أصحاب السمو حكام الإمارات في دار الاتحاد بدبي.

الخامس والعشرون من مايو من ١٩٨١م يترأس صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان أول قمة عربية لتعلن عن ميلاد مجلس التعاون الخليجي من دول الخليج العربية الستة.

تسلم صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة الوثيقة الذهبية التي منحتها لسموه المنظمة الدولية للأجانب ومقرها جنيف، تقديرا منها لجهود سموه في المجالات الإنسانية المختلفة، ورعاية الجاليات الاجنبية العاملة في الدولة عام ١٩٨٥.

اختارت هيئة دولية مقرها باريس صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة كأبرز شخصية في عام ١٩٨٨ وذلك لدور سموه في وقف الحرب العراقية الإيرانية، واعادة العلاقات بين الدول العربية.

تم اختيار صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة ضمن عشر شخصيات عربية وعالمية لها دور بارز في مجال الانماء السياسي والاجتماعي، عام ١٩٩٠ في استطلاع على مائة الف مواطن عربي.

اختير صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة رجلا لعام ١٩٩١ في استفتاء جماهير اجرته مجلة ،الاثنين، اللبنانية وشمل اكثر من ثلاثين الف قارىء وصاحب رأي من خلال آلاف الاستمارات التي وزعتها المجلة عبر البريد وبواسطة استفتاء ميداني قامت به عدة فرق بحث.

تلقى صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة وسامين من منظمة الليونز العالمية تقديرا لمواقف سموه في بناء دولة الامارات عام ١٩٩٢.

تسلم صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة الوسام الذهبي للتاريخ العربي المقدم من جمعية المؤرخين المغاربة.

اختير صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة الشخصية الانمائية لعام ١٩٩٥ على مستوى العالم في الاستطلاع الذي اجراه مركز الشرق الاوسط للبحوث والدراسات الاعلامية في جدة وشارك فيه اكثر من نصف مليون عربي والجاليات العربية حول العالم.

اختارت صحيفة ،العرب، العالمية التي تصدر في لندن صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة شخصية العام ١٩٩٧ بفضل اعماله الجليلة لرأب الصدع بين مختلف الاقطار الاعربية التي استحكمت بينها خلافات عميقة.
__________________



رحمك الله يا زايد الخير

[برنسيسة]

مجموعة من الصور للشيخ زايد

[برنسيسة]

ابيات كتبت في رحيل زايد
ألـــوذُ مِـنْـكَ بِـصبري أيّــها القــــَدَرُ ..... والمؤمنون إذا حل القضا صبـروا

يدي تلــوح يــوم الـبيــن فـي وهـــنٍ ..... والدمع خلف قناع الصبر مستـتــر

فزايـــد كان قلــب الـحب في وطني ..... والحب من بعـده للــقلــب مفتــقــر

هـول الفـجيـعـة هـذا كـاد يُـفـقــدني ..... رشدي وكاد حسام البـأس ينـكســر

ولا أُلامُ فـــمـــن أبــكـيـه كــان أبــاً ..... عليــه قلــب بـلادي اليـوم منفطــر

لولا يـقـيني بـأن الـمــوت خـاتـمــة ..... لكـل حــي وأن القبــر مـنتــظـــــر

لمـا اهـتدت لمواني الصبر أشرعتي ..... فعاصف الحزن لا يبقــى ولا يــذر

فراق من كان أغلى النـاس زلزلنـي ..... فصحت: لا كنت إلا الزيف يا خبر

غاب الزعيم العظيم اليوم عن وطني ..... كما تغـيب عــن ظلمائنا الــقـمــــر

فسـاءلتنــي طيــور الــدوح بــاكيـــة ..... ألن يعـود؟ فكــاد الصبــر ينتــحــر

هـذي الرمال التي تزهو بخـضرتـها ..... لولاه ما زانها عشــب ولا شــجــر

عرفته من قــديــم فــارســا بــطـــلا ..... بالحلم والجود مـعروف ومشـتــهر

كانت تــجــاربــه الــراء مـــدرســة ..... العلم فيها كنور الشمــس منتــشــر

يـصغــي الى قـارئ الـقـرآن يحفظه ..... ويمعن الفكر فيمــا دلــت الســـور

كان المعلـم والتـلـمــيــذ فــي زمــن ..... لم يكتسب علمه بـدو ولا حــضــر

بفـطـرة الـخيـر أعـطـى زايـد دررا ..... من المآثر لا ترقــى لهـــا الـــدرر

رأيـت فيـه أبـا يحـنــو عـلــى ولـــد ..... وعشت عمري بهذا الفضل أفتخر

أحــس باليتــم هــذا اليـوم يا وطنـي ..... لكــــن زايـــدنا أيتامــــه كــــثــــر

وحين يبكي اليتــامــى فالدمــوع دم ..... من خافق الحـب والخلاص ينفجر

ولا يلامـون إن ناحــوا فــوالــدهــم ..... بفضل حكمتـه في حكمه انتصروا

رأى الجميــع بعين الحـب محتكـمـا ..... الى العدالة فهي السمــع والبصــر

يا رب هبنا عزاء الصبر في رجــل ..... أعطى لنا سيرة تزهـو بـها السـيـر

وهــب خـليـفـتــه التــوفيــق إنّ لــه ..... قلبا كبيرا يحب الشعـب مـعـتــمــر

علــى طــريـق أبـيـه اخـتار رحلتـه ..... وفي دروب المعالي يقتـفى الأثـــر

جميع مـن عاهــدو بالامــس والــده ..... على الفـــداء إذا مــا لــوح الخـطر

أتــو اليــه وعــهـد الـحـب يسبـقـهـم ..... فهم لنصـرتــه أرواحــهــم نــذروا

وفي مـقـدمــة الـفـرســان كـــان أخٌ ..... شهم كريم وفي الشـداة مـخــتــبــر

هــذا مـحـمـد عـون الأخ نـاصـــره ..... أوفى الرجال له كـفــؤٌ ومــقــتــدر

وقام في الليلـة الـظلـمـاء يـعـضــده ..... وفي محياه بانــت للــوفــا صـــور

يا رب هــب لجـموع الشعب تعزية ..... وامنحهم الصبر حتى يرحل الكدر

واجعل نعيمك سـكـنـى زايــد فــلـه ..... أسمـى سجـل بفعـل الخير مزدخر

اليـوم يـلـقـاك يـا اللــه مـبـتـهــجــا ..... فجنـة الـخــلــد للأبــرار تنـتــظــر

إن ســال دمـعـي ولـم أمـنـع تدفـقـه ..... فلســت عــن ذرفــه للقـوم وأعتذر

رحيـل زايـــد هـذا اليـوم زلـزلـنـي ..... ولا أُلامُ فــإنــي يــا ورى بــشــــر


شعر: الدكتور مانع سعيد العتيبه



اقسم بالله انة ماهو نقل والسلام
الشيخ زايد غرس حبة في قلوب الملايين
رحمك الله يازايد الخير الف رحمة

[برنسيسة]

كان الحزن فى مصر على رحيل الشيخ زايد لا يقل عن الحزن السائد فى دولة الإمارات. لأن الشيخ زايد كانت له شعبية ومحبة ومكانة خاصة فى قلوب المصريين، وكما كان يحب مصر حبا أقرب إلى العشق، كانت مصر تحبه حبا يفوق ذلك.


ومواقف الشيخ زايد مع مصر معروفة، فقد كان إلى جانب مصر دائما فى الأزمات، وكان سندا للسياسة المصرية فى دعوتها إلى رأب الصدع فى الصف العربى، وتجاوز الخصومات والخلافات والانقسامات التى أدت إلى زيادة الضعف العربى فى مواجهة القوى الخارجية الطـامعة.

لم يحدث فى يوم من الأيام أن حدث خلاف بين مصر والإمارات فى وجود الشيخ زايد، بل كانت مصر تجد فيه دائما الصديق الحقيقى فى كل العصور، وفى كل المواقف الصعبة، بعد العدوان الثلاثى على مصر عام 1956 الذى قامت به فرنسا وبريطانيا وإسرائيل ودمرت مدن القناة وسيناء، كان الشيخ زايد أول من تقدم لمساعدة مصر على إعادة تعمير ما خربه العدوان.

وبعد حرب 1967 التى خربت فيها إسرائيل سيناء وبورسعيد والإسماعيلية والسويس، كان هو الذى أسرع بالمشاركة فى إزالة آثار العدوان، واسمه يتردد كل لحظة فى مدن القناة، حيث يعيش الآلاف فى حى الشيخ زايد فى السويس، وحى الشيخ زايد فى الإسماعيلية، وعلى مشارف مدينة 6 أكتوبر تتألق مدينة الشيخ زايد، وفى توشكا يفيض الخير إلى الصحراء لتتحول إلى مزارع خضراء بمياه النيل التى تحملها قناة الشيخ زايد. وأذكر فى آخر زيارة له إلى القاهرة، كان مقيما فى قصر القبة، والتقى برؤساء تحرير الصحف المصرية، وقال لنا فى حديثه الطويل إن مصر صاحبة أفضال على العالم العربى، وواجب على الدول العربية أن ترد لها الجميل، وأفاض فى الحديث عن تطابق آرائه مع آراء الرئيس مبارك حول ضرورة توحيد العرب، وإعادة الشارد إلى القطيع قبل أن تأكله الذئاب!

وعندما قاطعت الدول العربية مصر بعد اتفاقية كامب ديفيد ظل الشيخ زايد على علاقاته القوية مع مصر، وكان أول من أعاد العلاقات رسميا معها وتبعته بقية الدول العربية بعد ذلك.

وفى حرب أكتوبر 1973 كان الشيخ زايد سباقا فى قطع إمدادات البترول مشاركة منه فى حرب تحرير سيناء، وحين قيل له إن هذه المقاطعة ستكلف الإمارات خسائر كبيرة قال عبارته المشهورة: إن البترول العربى ليس أغلى من الدم العربى.

وأذكر فى آخر زيارة للرئيس مبارك إلى الإمارات أن جلس الشيخ زايد مرحبا به بشدة تلفت النظر وكأنه يودعه، والتفت إلى أبنائه وإلى كبار رجال الدولة الذين كانوا حوله، وقال لهم بصوت عال ونبرة حازمة: هذه وصيتى، كونوا دائما مع مصر، قفوا دائما مع مصر.. استثمروا أموالكم فى مصر.. شاركوا فى مشاريع التنمية.. اقضوا إجازاتكم فى مصر.. عندما تكون مصر قوية يكون العرب كلهم أقوياء.. وكرر هذه العبارة أكثر من مرة.

والمصريون الذين يعملون فى دولة الإمارات يتمتعون بالاستقرار والرعاية من الشيخ زايد شخصيا، ولم يكن يسمع شكوى من مصرى حتى ينصفه، وكنت أسمع من المصريين فى الإمارات أنهم لا يشعرون بالغربة أبدا، وأنهم يحبون الإمارات حبهم لمصر، ولذلك بقى فى الإمارات عدد منهم لمدد تزيد على عشرين عاما، وقال لى كثير منهم إنهم عندما يخرجون لقضاء إجازة مع أهلهم يشعرون بالحنين إلى الإمارات ويسارعون بالعودة إليها.

أذكر أنى شاهدت بنفسى الشيخ زايد يقود سيارته وليس معه أحد، ويسير بها على الكورنيش الجميل الذى أشرف على إنشائه بنفسه، ولفت نظرى أنه يتوقف ليسأل من يصادفه عن أحواله، وقيل لى: إنه ما من أحد قدم إليه شكوى أو طلبا إلا ولقيت منه اهتماما ووجدت الاستجابة على الفور.

وإنجازات الشيخ زايد فى الإمارات تراها فى كل مكان.. لم تعد أبو ظبى كما كانت حين بدأ حكمه عام 1966 ، مجرد واحة صغيرة تائهة وسط الصحراء. لقد أصبحت واحدة من أجمل العواصم العالمية وأكثرها حداثة. ناطحات السحاب، والإلكترونيات، والأسواق، والمصارف، وبيوت المال والأعمال الكبرى، والصناعات المتطورة، والمدارس والجامعات والمعامل، وكل مظـاهر التقدم تجدها فى كل مكان.

عندنا تولى الشيخ زايد الحكم كانت أبوظبى عند نقطة الصفر تقريبا، والآن أصبحت من أكثر العواصم العربية تقدما ورقيا، وتحققت فيها معجزات، أول معجزة أنه قاد بنفسه حملة لتحويل الصحراء إلى زراعات وأشجار وأصبحت الخضرة تملأ أبو ظبى من كل الأنحاء، وفرض حماية صارمة على الأشجار حتى أنه اعتبر الاعتداء على شجرة كالاعتداء على إنسان، وجعل قطع شجرة جريمة عليها عقاب صارم، وامتدت رعايته إلى الحياة الاجتماعية فأصبحت دولة الإمارات من أوائل دول العالم فى الرعاية الاجتماعية والصحية والتنمية البشرية، كما امتدت إلى الحياة الثقافية، حتى جعل أبو ظبى واحدة من أهم العواصم الثقافية العربية تدعو كبار المفكرين والأدباء من أنحاء العالم، وتعقد فيها المؤتمرات الإسلامية والثقافية التى يحتشد فيها قادة الفكر العرب والأجانب، وتصدر عنها صحف وكتب جادة ومتطورة، وتشهد حركة نسائية نشطة دفعت المرأة الإماراتية إلى التقدم للمشاركة فى الحياة العامة فوصلت إلى المناصب الكبرى فى الجامعات وفى الحكومة وتوج ذلك بقراره الأخير بتعيين وزيرة للاقتصاد.

والمحللون الغربيون يعتبرون الشيخ زايد ثائرا، قاد ثورة هادئة فى بلاده غيرت الحياة والمجتمع والناس، واستطاع بحكمته إنشاء اتحاد الإمارات وظل حريصا على استمراره وحمايته، وترك هذا الاتحاد وهو من القوة والتماسك بحيث لا يمكن أن يتعرض لهزة، والدليل على ذلك السرعة التى تم بها الاتفاق بالإجماع على اختيار الشيخ خليفة بن زايد ليكون رئيسا للاتحاد بعد الشيخ زايد. وتم انتقال السلطة بسلاسة وهدوء، وهذا يؤكد أن الشيخ زايد نجح نجاحا نادرا فى ترك بلاده فى حالة من الاستقرار والتوافق والرضا، وهذا ما يجعلنى أقول إن الشيخ زايد سوف يبقى حيا فى الإمارات وفى قلوب المصريين. ومهما قيل عن هذا الرجل العظيم فلن نوفيه حقه. فهو النموذج للعربى الأصيل، بشهامته، وحكمته، وبعد نظره، وبإيمانه بالله وبالإخوة العربية.

وقديما قال الشاعر العربى:

الناس صنفان: موتى فى حياتهم وآخــرون ببطـن الأرض أحيـــاء

وهذا هو الشيخ زايد فهو بعد موته سيبقى حيا، بل سيكون أكثر حياة فى الضمير العربى من بعض الأحياء.

للكاتب رجب البنا

[برنسيسة]

وهذة هي مجموعة من الطوابع القديمة والحديثة والتي تحمل صور الشيخ زايد رحمة الله علية
في تاريخ 1 ابريل 1967 تم اصدار أول مجموعة في عهد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يرحمة الله



وهي تحمل رسمة لصورة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان

وهي بالاسعار التالية : 40 - 50 - 60 - 100 فلس

الصورة تم تصغيرها تلقائيا. انقر على هذا الشريط لعرض الصورة بحجمها الأصلي. ابعاد الصورة الأصلية هي 685×557 وحجمها 113 كيلوبايت.

وهي تحمل رسمة لصورة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان بجانبه صورة الصقر والظبي وقصر الحصن

وهي بالاسعار التالية : 125 - 200 - 500 فلس - 1 دينار

في تاريخ 6 أغسطس 1967م في عيد جلوس الأول للشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يرحمه الله .

تم تعديل الصورة في المجموعةالاولى من صور الشيخ زايد

واصدار أربع طوابع ينفس الألوان والاسعار السابقة



وهي تحمل رسمة لصورة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان

وهي بالاسعار التالية : 40 - 50 - 60 - 100 فلس

اصدارات 1968م



1 / أكتوبر

ثلاث طوابع تحمل صورة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يرحمه الله و شعار حقوق الانسان

وهي بالاسعار التالية : 35 - 60 - 150 فلس



6 / أغسطس

أربع طوابع تحمل صورة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يرحمه الله و شعار حكومة أبوظبي

بمناسبة العيد الجلوس الثاني لصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يرحمه الله

وهي بالاسعار التالية : 5- 10 - 100 - 125 فلس

في 17 ديسنبر تم اصدار مجموعة ثانية لنفس مناسبة عيد الجلوس

الصورة تم تصغيرها تلقائيا. انقر على هذا الشريط لعرض الصورة بحجمها الأصلي. ابعاد الصورة الأصلية هي 697×480 وحجمها 107 كيلوبايت.

ثلاث طوابع تحمل صورة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يرحمه الله و وثلاث رسمات هي التقدم العمراني في مدينة أبوظبي و مطار ابوظبي القديم و جسر المقطع

وهي بالاسعار التالية : 5- 10 - 35 فلس
اصدارات 1969م



6 / أغسطس

أربع طوابع تحمل صورة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يرحمه الله و حقول البترول في أبوظبي

بمناسبة العيد الجلوس الثالث لصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يرحمه الله

وهي بالاسعار التالية :35 - 60 - 125 - 200 فلس

اصدارات 1970 م



تاريخ الاصدار من 1 يناير إلى 1 يوليو

ثمان طوابع تحمل صورة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يرحمه الله

وهي بالاسعار التالية :

5 فلوس - الاصدار 1 أبريل

10 فلوس - الاصدار 1 يناير

25 فلوس - الاصدار 1 أبريل

35 فلوس - الاصدار 1 يوليو

50 فلوس - الاصدار 1 يناير

60 فلوس - الاصدار 1 أبريل

70 فلوس - الاصدار 1 يناير

90 فلوس - الاصدار 1 أبريل



تاريخ الاصدار : 10 يوليو

ثلاث طوابع تحمل صورة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يرحمه الله و رسمة لجبل فوجي في اليابان بمناسبة معرض أكسبو في اليابان

وهي بالاسعار التالية : 25 -35 - 60 فلس



تاريخ الاصدار : 22 سبتمبر

ثلاث طوابع تحمل صورة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يرحمه الله و صورة لمطار أبوظبي القديم وصورة لخارطة جوية لمدينة أبوظبي

وهي بالاسعار التالية : 25 - 60 - 150 فلس

اصدارات 1971 م



18 يناير

اربع طوابع تحمل صورة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يرحمه الله و رسمةالخيل والغزال وحصن الجاهلي بالعين ومسجد

وهي بالاسعار التالية : 125 - 150 - 500 فلس و 1 دينار




أربع طوابع تحمل صورة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يرحمه الله و صور للقوات البرية والبحرية والجوية

بمناسبة العيد الجلوس الخامس لصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يرحمه الله

وهي بالاسعار التالية :35 - 60 - 125 - 150 فلس



8 ديسمبر

توشيح طابع 50 فلوس ب 5 فلس ( طابع نادر )
منقول بحرص
وشكرا ع مجهودات من قام بجمع تلك الطوابع ولايهم فالكل متعاون في حب زايد فلا خلاف ع حبك يازايد

[كراميلا]

.. شكـــــــــــــر وتقديـــــــــــــــــــــــــر ..

.. الأخ / راعـــــي الفزعــــــــــــــــة ..
.. لتواجـده ودعمـه وجهـوده الرائعـة عـن بلـده الطيبـة الإمـارات العربيـة المتحـدة ..

.. الأخ / Waleed ALmohmed ..
.. لإطلالـــه الرائــــــع فـــــــي الموضـــــــوع ..

.. الأخ / Abo Abdullah ..
.. لإطلالـــه الرائــــــع فـــــــي الموضـــــــوع ..

.. الأخت المتألقة / MOON FLOWER ..
.. لإطلالـتها المتألقة فـــــــي الموضـــــــوع ..

.. الأخ / xUAEx ..
.. لجهـــــــوده الفعالـــــــة ودعمـــــــــه للموضــــــــــــوع ..

.. الأخت الغاليــــــة / بـــــــرنسيســـــــــة ..
.. لدعمهـــــــــــــا وإضافتهــــا المتألقــــــة والفعالــــــة عـن الإمـــارات الحبيبــــــة ..

.. الأخ / Pilot7 ..
.. لإطلالـــه الرائــــــع فـــــــي الموضـــــــوع ..

.. الأخ / Abo Fahad ..
.. لإطلالـــه الرائــــــع فـــــــي الموضـــــــوع ..

.. شكـرا لكـم جميعـا أخوانـي وأخوتـي وكل مـن شـارك معنــا ..
.. وكل من تواجد معنا ..وأضاف للموضوع رونقه ولمسه رائعة عن دولة الإمارات ..

.. ودّي لكم ..
.. كراميــــــــــــــلا ..

[كراميلا]

.. أخواني الأعزّاء ..
.. حفاظا على جمالية الموضوع ..
1- الرجاء عدم طرح الردود الباهتة ..
2- عدم وضع أي معلومات عن أي دولة إلا بعدما تتم إستضافتها ..
.. شكرا لتعاونكم ..

[miroo81]

الحقيقة موضوع رائع وحقيقي مفيد جدا

[مستر جوسي]

شكرا......

[طياران]

واااااو اصور مرره حلوه مشكورررر ومشكور على اللابيات تراها مررره جميله