[sniper one]

اانا تعبت وانا احاول ادور على جواب لهل الاسئلة
صحيح هي اسئلة جنونيه بس منطقيه جدا
سؤالي الاول هو
ليش حنا هنا ؟؟؟؟
ليش حنا موجودين في العالم وش الفايده من البشر ؟
الواحد ينولد ويكبر ويتزوج ويجيب اولاد وفلوس وفي النهاية يموت ويختفي ؟؟ طيب وش الفايده من البدايه ليش انولد ؟؟؟
او الي يقولك انخلقنا لنعبد الله اوكه وش الفايده ؟؟؟
ليش الله يخلق ناس عشان يعبدونه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هو محتاجنا يعني ؟؟؟؟؟؟؟ ليه
وش الي يدفع احد انه يجيب ناس يشتغلون عنده ويقلق فيهم اذا هو مو محتاجهم ؟؟؟؟
سؤالي الثاني
متى الوقت بدى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واحد بيقولي يوم ادم انولد او انخلق او وت ايفر
طيب اوكه وش كان قبل ماينولد ادم ؟؟؟
الشيطان والملائكة والقصه الي في القران ؟؟
اوكه وش كان قبل هذا ؟؟؟
متى بدت البداية يعني ما هما بتجاوبني ببقى اسأل وش قبل هذا؟؟
سؤالي الثالث هو
وين العالم ينتهي ؟؟؟ زي السؤال الي قبله هل في جواب ممكن يستحمل حجم السؤال
يعني لو بتقولي اخر العالم مجرة درب التبانة بسئلك لو طلعت منها وش بلاقي ؟؟
مجرات ثانيه ؟؟؟؟؟؟
اوكه وش بعدها وش فيه ؟؟؟؟؟؟؟؟ لو طلعت منها وش بلاقي ؟
بس هذي اسئلتي
وانا صارلي فترة طالع من المنتدى عشاني سافرت برى السغودية وانشغلت شوي في الدراسه بس اوكه رجعت لكم بموضوع خخخخخ

[AHMED KHOUDARI]

أسمع روح مستشفى عالج نفسك تراك إنسان مو طبيعي

ولا إنك تستهبل

مدري والله إنتا صاحي ولا إيش

[MISSNADOO]

والله مادري وش اقول بس هذي الاسئله لفتت انتبي مره شي غريب من جد ليه ليه كل هذا من جد انت فتحت لي باب كبير مادري وش اقول بس اذا لقيت الواجب بقول لك ..!!!!!!!!!!!!

[أمير النهرين]

حبيبي أجوبتك عندي إن شاء ألله و سهله جداً

بس المشكله في ترتيبك للاسئله أنت بلشت من هنا و أنتهيت من البدايه!!!

في أسئله أحب أبدء في جوابها لانك لاتحتاج أليها!!
1: متى الوقت بدء؟؟ أذا قلتلك قبل دقيقه أو البارحه أو عندما نزل أدم أيش راح تستفيد؟؟ (خط مستقيم لا نهايه ولا فائده فيه) يعني أذاقدرت تعطيني فائده واحده أقدر أعطيك الجواب
2: متى ينتهي العالم..هاذ السؤال يذكرني في قصه عندما دخل رجل الى المسجد و كان يخطب فيهم الرسول محمد صلى ألله عليه وسلم و سأل متى يوم القيامه فكانة الاجابه من رسولنا الحبيب وماذا أعددت لها!!؟....وجوابي لك ماذا أعددت الى يوم القيامه أخي الحبيب عشان تسأل عنها و أذا حبيت تعرف متى يوم القيامه أنصحك تقرأ علامات الساعه الكبرى و الصغرى الي تحققت أكثرها

أما باقي تساؤلاتك سيجيبك عنها هاذه المقاطع من الفيديو للشيخ نبيل العوضي حفضه ألله







بالمناسبه هاذهي الاسله كلها سألوني أياها شباب ملحدين هنا في أمريكا و أجبتهم

نصيحتي لك كن مسلماً لكي لاتضيع... تقبل تحياتي أخوك أمير النهرين

[MISSNADOO]

جزاك الله الف خير علي الفديو خيووو

[Cpt.Mohammed]

أخي الكريم .. الشك ينتهي باليقين , فهو شىء صحي و مطلوب لكي لا يعبث الشيطان في عقائدنا ..
فهي ستصبح كرواسخ بعد اليقين , وسيقوي إيماننا ..

هذا ما جعل معتنقي الأسلام يسلمون بألوهية الله ... و كل الأجابات التي ستجعلك تنتقل من بؤرة الشك ( او ما يسمي بالألحاد المؤقت ) ستجدها في القرأن و علم الكلام ..

هذا ما جعل الأمام الغزالي يصبح مؤمناً خالصاً بعدما شك و سأل مثل أسئلتك , و أعتكف حتي يجد اجابات لأسئلته .. فنزل عليه نوراً من الله أنار عقله ...

أتمني ان تجد إجابات لأسئلتك .. ولكن ما اتمناه حقاً هو ان تكون نيتك في ذلك زيادة ايمانك .. و ليس مجرد إثارة موضوع كما ذكرت بعد غيابك او للتشكيك فقط في ألوهية الله و كأنك واقف في محكمة و تطعن في ألوهيته ..

أتمني ان تكون نيتك نية سليمة حتي لا ينزل غضب الله عليك .. و ان تنتقل من مرحلة الشك الي مرحلة اليقين قريباً ...

[أوتار ممزقة]

لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ .

منذ زمن بعيد وأنا بالثانوي
كان عقلى يتطرق لأشياء كثيرة
وعندما سألت معلم المادة الاسلامية
نصحنى ألا يتطرق عقلى إليها لأنها مدخل الشيطان
وقال أنه هناك مسلمات لابد من الايمان بها ولانحاول الغوص بعقولنا فيها
فيا أخى العزيز حاول ألا تفكر بهذه الطريقة
وابعد عن عقلك كل أفكار تقودك لطريق مسدود وربما تقود إلى الالحاد
هدانا الله جميعاً
تحياتى

[ابو منه]

الحمد لله
أولاً:
إن معرفة الغاية التي من أجلها خلق الله الخلق فيها الجواب عن كثير من الإشكالات والشبهات التي يرددها كثير من الملحدين ، وقد يتأثر بها بعض المسلمين ، ومن تلك الشبهات الظن بأن الله تعالى خلق الناس من أجل أن يضع بعضهم في الجنة ، وآخرين في النار ! وهذا ظن خاطئ ، وما من أجل ذلك خلق الله الخلق ، وأوجدهم .
وليعلم الأخ السائل – ومن رام معرفة الحق – أن الغاية من خلق الإنسان ، وخلق السموات ، والأرض : ليُعرف سبحانه وتعالى ، ويوحَّد ، ويطاع .
قال تعالى : ( وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدون ) الذاريات/ 56 .
قال ابن كثير – رحمه الله -:
أي : إنما خلقتُهم لآمرهم بعبادتي ، لا لاحتياجي إليهم .
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : ( إلا ليعبدون ) أي : إلا ليقروا بعبادتي طوعاً ، أو كرهاً .
وهذا اختيار ابن جرير .
" تفسير ابن كثير " ( 4 / 239 ) .
وثمة خلط عند كثيرين بين الغاية المرادة من العباد ، وهي : شرعه الذي أحبه منهم ، وأمرهم به ، والغاية المرادة بالعباد ، وهي إثابة المطيع ، ومعاقبة العاصي ، وهذا من قدره الكائن الذي لا يرد ولا يبدل .
قال ابن القيم - رحمه الله - :
وأما الحق الذي هو غاية خلقها – أي : السموات والأرض وما بينهما - : فهو غاية تُراد من العباد ، وغاية تراد بهم .
فالتي تُراد منهم : أن يعرفوا الله تعالى ، وصفات كماله عز و جل ، وأن يعبدوه لا يشركوا به شيئاً ، فيكون هو وحده إلههم ، ومعبودهم ، ومطاعهم ، ومحبوبهم ، قال تعالى : ( الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً ) .
فأخبر أنه خلق العالم ليَعرف عبادُه كمالَ قدرته ، وإحاطة علمه ، وذلك يستلزم معرفته ومعرفة أسمائه وصفاته وتوحيده .
وقال تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ، فهذه الغاية هي المرادة من العباد ، وهي أن يعرفوا ربهم ، ويعبدوه وحده .
وأما الغاية المرادة بهم : فهي الجزاء بالعدل ، والفضل ، والثواب ، والعقاب ، قال تعالى ( ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ) النجم/ 31 ، قال تعالى ( إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ) طه/ 15 ، وقال تعالى ( ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين ) النحل/ 39 ، قال تعالى ( إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ) يونس/ 3 ، 4 .
" بدائع الفوائد " ( 4 / 971 ) .
وللمزيد من معرفة الحكمة مِن خَلْق البشر : نرجو النظر جواب السؤال رقم ( 45529 ) .
ثانياً:
إن الله تعالى لا يُدخل الناس الجنة أو النار ، لمجرد أنه يعلم أنهم يستحقون ذلك ؛ بل يُدخلهم الجنة والنار بأعمالهم التي قاموا بها ـ فعلا ـ في دنياهم ، ولو أن الله تعالى خلق خلّقاً وأدخلهم ناره : لأوشك أن يحتجوا على الله بأنه لم يختبرهم ، ولم يجعل لهم مجالاً للعمل ، وهذه حجة أراد الله تعالى دحضها ؛ فخلقهم في الدنيا ، وركَّب لهم عقولاً ، وأنزل كتبه ، وأرسل رسله ، وكل ذلك لئلا يكون لهؤلاء حجة على الله يوم القيامة .
قال تعالى : ( رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً ) النساء/ 165 .
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله - :
فصرح في هذه الآية الكريمة : بأن لا بد أن يقطع حجة كل أحدٍ بإرسال الرسل ، مبشِّرين من أطاعهم بالجنة ، ومنذرين مَن عصاهم النار .
وهذه الحجة التي أوضح هنا قطعَها بإرسال الرسل مبشرين ومنذرين : بيَّنها في آخر سورة طه بقوله ( وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِن قَبْلِهِ لَقَالُواْ رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَذِلَّ وَنَخْزَى ) ، وأشار لها في سورة القصص بقوله : ( وَلَوْلا أَن تُصِيبَهُم مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُواْ رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) ، وقوله جلَّ وعلا : ( ذلِكَ أَن لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ ) ، وقوله : ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ ) ، وكقوله : ( وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ أَن تَقُولُواْ إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِن رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ ) ، إلى غير ذلك من الآيات .
ويوضح ما دلت عليه هذه الآيات المذكورة وأمثالها في القرآن العظيم من أن الله جلَّ وعلا لا يعذب أحداً إلا بعد الإنذار والإعذار على ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام : تصريحه جلَّ وعلا في آيات كثيرة : بأنه لم يُدخل أحداً النار إلا بعد الإعذار والإنذار على ألسنة الرسل ، فمن ذلك قوله جلَّ وعلا : ( كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُواْ بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَىْءٍ ) .
ومعلوم أن قوله جلَّ وعلا : ( كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ ) يعم جميع الأفواج الملقين في النار .
قال أبو حيان في " البحر المحيط " في تفسير هذه الآية التي نحن بصددها ما نصه : و ( كُلَّمَا ) تدل على عموم أزمان الإلقاء ، فتعم الملقَيْن .
ومن ذلك قوله جلَّ وعلا : ( وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْ بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ ) ، وقوله في هذه الآية : ( وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ ) عام لجميع الكفار ... .
فقوله تعالى : ( وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً ) إلى قوله ( قالُوا بَلَى ) : عام في جميع الكفار ، وهو ظاهر في أن جميع أهل النار قد أنذرتهم الرسل في دار الدنيا ، فعصوا أمر ربهم ، كما هو واضح .
" أضواء البيان " ( 3 / 66 ، 67 ) .
وفي اعتقادنا أن معرفة الغاية التي خلَق الله الخلق من أجلها ، ومعرفة أن الله تعالى لا يعذِّب أحداً وفق ما يعلم منه سبحانه ، بل جزاء أعماله في الدنيا ، وأن في هذا قطعاً لحجته عند الله : يكون بذلك الجواب عن الإشكال الوارد في السؤال .
ثالثاً:
وأما لماذا أنزل إبليس إلى الأرض ، مع آدم وذريته ، ففرق بين نزول آدم ونزول إبليس ؛ آدم عليه السلام نزل إلى الأرض ، وقد تاب إلى ربه جل جلاله ، فتاب عليه وهداه ، وأنزله إلى دار الدنيا ، نبيا مكرما ، مغفورا له ، يبقى في دار الدنيا إلى أجله الذي أجله الله له .
وأما عدو الله إبليس ، فإنه لم يتب أصلا ، ولا ندم عن ذنبه ، ولا رجع ، ولا رجا التوبة ، ولا سلك لها سبيلا ، بل عاند واستكبر ، وطغى وكفر ، وطلب من الله جل جلاله ، ألا يعجل بهلاكه وعذابه ، بل يؤخر ذلك إلى يوم الوقت المعلوم ، لا يأخذ فرصته في التوبة ، ويتمكن من الإنابة ، بل ليكمل طريق الشقاء ، ويأخذ أهل الغواية معه إلى دار البوار ؛ فنزل إماما لحزبه ، حزب الشيطان الخاسرين ، لتتم حكمة الله في خلقه ، وابتلائه لهم : هل يطيعونه ، أم يطيعون عدوه ؛ ولتتم الشقوة على العدو اللعين : بعناده وفساده ، ويستحق من ربه الخسران المبين .
والله أعلم .

منقول عن موقع
الإسلام سؤال وجواب

[sniper one]

اوكه اوكه مشكورين كلكم على الردود
بس لو تلاحظو كل الي ردو هنا ردو بنفس الاسلوب الي كانو يحشوون فيه راسنا في المدرسه الثانويه والممتوسطه وحتى الابتدائية
واحب اقول للأخ عالم الطيران ان الموقف هذا حرفيا تقريبا بلحرف الواحد صار معي في المدرسه الثانويه وكان نفس الجواب بلحرف
انا الي عنيته من سؤالي
متى بدى الوقت الي يقولي خط مستقيم بقوله اوكه رياضيا ممكن يكون الخط المستقيم مالها نهاية بس لازم يكون له بدايه يعني الي ابي اوصله من كل هل اللفه هو
متى الله بدا اساسا
يعني بصراحة وبدون لف ودوران ومن وحده من اهم المسلمات الفيزيائية الي تقول
لايوجد شيء يوجد من العدم
يعني مهما كانت بدايته اكيد في شي قبل الله يعني مو معقولة ان الله انوجد من العدم صح شباب ؟
صراحة انا اتمنى من كل قلبي ان يجي واحد ويثبت لي العكس لأن انا نفسي في شي بداخلي مايبني اصدق الي قاعد اقوله بسسسسسسسسسسسسسسسسسسس علميا ما ادري انا لحد الان صراحة

[الجناح_الذهبي]

اقتباس:     المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sniper one  

اوكه اوكه مشكورين كلكم على الردود
بس لو تلاحظو كل الي ردو هنا ردو بنفس الاسلوب الي كانو يحشوون فيه راسنا في المدرسه الثانويه والممتوسطه وحتى الابتدائية
واحب اقول للأخ عالم الطيران ان الموقف هذا حرفيا تقريبا بلحرف الواحد صار معي في المدرسه الثانويه وكان نفس الجواب بلحرف
انا الي عنيته من سؤالي
متى بدى الوقت الي يقولي خط مستقيم بقوله اوكه رياضيا ممكن يكون الخط المستقيم مالها نهاية بس لازم يكون له بدايه يعني الي ابي اوصله من كل هل اللفه هو
متى الله بدا اساسا
يعني بصراحة وبدون لف ودوران ومن وحده من اهم المسلمات الفيزيائية الي تقول
لايوجد شيء يوجد من العدم
يعني مهما كانت بدايته اكيد في شي قبل الله يعني مو معقولة ان الله انوجد من العدم صح شباب ؟
صراحة انا اتمنى من كل قلبي ان يجي واحد ويثبت لي العكس لأن انا نفسي في شي بداخلي مايبني اصدق الي قاعد اقوله بسسسسسسسسسسسسسسسسسسس علميا ما ادري انا لحد الان صراحة

قال الملحدون لأبي حنيفة : في أي سنة وجد ربك؟
قال : (الله موجود قبل التاريخ والأزمنة لا أول لوجوده
قال لهم : ماذا قبل الأربعة ؟
قالوا : ثلاثة
قال لهم :ماذا قبل الثلاثة؟
قالوا : إثنان
قال لهم : ماذا قبل الإثنين؟
قالوا : واحد
قال لهم : وما قبل الواحد؟
قالوا : لا شئ قبله
قال لهم : إذا كان الواحد الحسابي لا شئ قبله فكيف بالواحد الحقيقي وهو الله ! إنه قديم لا أول لوجوده
قالوا : في أي جهة يتجه ربك؟
قال : لو أحضرتم مصباحا في مكان مظلم إلى أي جهة يتجه النور ؟
قالوا : في كل مكان
قال : إذا كان هذا النور الصناعي فكيف بنور السماوات والأرض !؟
قالوا : عرّفنا شيئا عن ذات ربك ؟ أهي صلبة كالحديد أو سائلة
كالماء ؟ أم غازية كالدخان والبخار؟
فقال : هل جلستم بجوارمريض مشرف على النزع الأخير ؟
قالوا : جلسنا
قال : هل كلمكم بعدما أسكته الموت؟
قالوا : لا.
قال : هل كان قبل الموت يتكلم ويتحرك؟قالوا : نعم.
قال : ما الذي غيره؟
قالوا : خروج روحه.
قال : أخرجت روحه؟
قالوا : نعم
قال : صفوا لي هذه الروح ، هل هي صلبة كالحديد أم سائلة كالماء ؟
أم غازية كالدخان والبخار؟
قالوا : لا نعرف شيئا عنها !!
قال : إذا كانت الروح المخلوقة لايمكنكم
الوصول إلى كنهها فكيف تريدون مني أن اصف لكم الذات الإلهية؟

اخي لاتشكك في الذات فاعيد عليك ماقاله لك استاذك في الثانويه الذي اراد بك خيرا عندما قال لك لاتجعل لشيطان لك مدخلا فاتق الله ولا تكفر فالخلود في جهنم مصير الكافرين فارجوك اختر السلامه وتوب الى الله تقبل خالص تحياتي .

[الجناح_الذهبي]

اخواني وانا ابحث في النت وجدت معلومات عن كتاب جيد جدا وهو

الفيزياء ووجود الخالق
**اسم المؤلف : أ. د. جعفر شيخ إدريس
الناشر: مجلة البيان من سلسلة كتاب المنتدى الإسلامي
** طبع هذا الكتاب طبعتين، الأولى عام 2001 والثانية 2002م وذلك للإقبال الشديد على عليه، وسلاسة أسلوب الكاتب الذي قدم للقارئ موضوعا علميا وفلسفيا صعبا على الفهم، وقدمه بأسلوب مبسط وميسر للجميع.
كتاب علمي وفلسفي هام تفتقد المكتبة العربية لمثله، وقلما نجد من يرد على الإلحاد - بغض النظر عن العقيدة - بردود علمية موثقة تتعامل مع الفكر المادي الإلحادي بلغته، وبما يعرفه ويقره وهو العلم والنظريات والتجارب المعملية.

سبب هام للكتاب!!
هذا الكتاب كان من الأولى أن يكتب باللغة الإنجليزية، لأنه يرد على المتشككين والعلماء الغربيين، وهو يرد عليهم حججهم بطريقتهم العلمية، ولكن الكاتب كتبه باللغة العربية، وأشار في مقدمته إلى أن سبب كتابته يرجع إلى شعوره بعدم وجود كتب يستطيع القارئ المسلم الاطلاع عليها والإجابة على الأسئلة الصعبة التي تواجه من يحتك من أبناء العرب المسلمين بفئة الملحدين، الذين يكابرون بعلمهم. ويقول بالحرف: "والناس مفتونون بالعلوم الطبيعية لما رأوا من صدق كثير من دعاواها، ولما رأوا من فوائدها في جميع مرافق حياتهم. فإذا قيل لهم إن الإلحاد لازم عن هذه العلوم الجليلة القدر عندهم كان هذا فتنة لبعضهم، إما بتشكيكهم في إيمانهم، واما بتكذيبهم لحقائق هذه العلوم، والتصديق بأنها خصم لدينهم ….وكثيرا ما يحزن ذوي الدين منهم أن يجدوا أنفسهم عاجزين عن الرد على تحديات الملحدين.
والكاتب يذكر الحديث الشريف الذي يقول "يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته".
ويطرح فكره على أساس أنه يجيب الملحدين حول هذا الموضوع فإن عدم إجابتهم تعني العجز أو الإقرار بفكرهم، وكلاهما غير مقبول لوجود الجواب المقنع للملحد.
وهو سؤال يثيره الشكاكون، وقد يخطر أيضا في بال المؤمنين،، ولكن يجب أجابته للملحدين، فهو سؤال يتطلب إجابة، ولم يقف الفكر العقائدي عاجزا عن الرد المقنع، لذا فإن الكاتب يقول في إجابته على هذا السؤال، إن السؤال ذاته خطأ، ويرد على ذلك بقوله:
إن قول القائل من خلق الله؟ يساوي قوله ما الذي سبق الشيء الذي لا شيء قبله؟ أو ما بعد الشيء الذي لا شيء بعده، فهل تجد لمثل هذا السؤال من معنى؟
إذا أخبرت إنسانا بأن فلانا كان أول العدائين فهل يصح أن يقول لك، نعم ولكن من الذي سبقه؟ كذلك هنا- ولله المثل الأعلى- قد قام الدليل على أن الله تعالى هو الأول الذي لا شيء قبله، فكيف يقال ما سببه أو من خالقة؟

أسئلة عديدة؟

ويطرح الكاتب السؤال الثاني والهام الذي كثيرا ما يطرحه الفكر الإلحادي، وهو إذا كان الله موجودا من غير سبب موجد، فلماذا لا يكون العالم أيضا موجودا من غير سبب موجد؟
ويجيب عليه إجابة شافيه ومقنعة للعقل ويختصرها بجملة ذات دلالة كافية، وهي أن الله تعالى أزلي بينما الكون حادث.
ويجيب الكاتب على الشبهة الثالثة والتي تطرح مسألة القدرة الإلهية، بأنها أمر متناقض، وهي أنه إذا كان الله قادرا على كل شيء، فهل يقدر على أن لا يقدر، أو أن يربع الدائرة. وهذا السؤال وإن كان من السخافات إلا انه يحتاج إلى إجابة، وهو يجيب إجابة يقول فيها ان هذا الموضوع ناقشه علماء المسلمين من قبل، وقالوا إن " قدرة الله تعالى لا تتعلق بالمستحيلات، ولم يقولوا إنه لا يقدر على فعل المستحيلات، لأن الله تعالى قادر على فعل كل شيء، والمستحيل ليس بشيء.
وإذا كان المقصود بتربيع الدائرة هو أن تجعل الخطوط الذي تكونت منها الدائرة في شكل مربع، فهذا أمر يقدر عليه البشر العاديون، واما إذا كان المقصود هو أن تجعل الشيء دائريا ومربعا في الوقت نفسه فهذا كلام متناقض، لأن الشيء إذا كان مربعا فيلزم أن لا يكون دائريا، وإذا كان دائريا فيلزم أن لا يكون مربعا، فقول القائل هل يستطيع تربيع الدائرة هو كقوله هل يستطيع ان يوجد مربعا ولا يوجده؟ وهو كما ترى كلام متناقض.

كتاب قيم
إن هذا الكتاب يجب أن يكون في مكتبة كل قارئ وكل رجل دين، فكاتبه رجل دين وعلم، فهو الأستاذ الدكتور جعفر شيخ إدريس، وهو رئيس الجامعة الأمريكية المفتوحة في واشنطن، لذا فإن ما يكتبه صادر عن رجل علم وتعليم.
اعجبني ملخص هذا الكتاب ارجو من يعلم اين يباع في جده يخبرني.

[sniper one]

ياخوان
اول شي احب اقوله
انا ماني ملحد ... لحد الان على الاقل
ثاني شي الي يقول اسكت ولا تسأل بسئلة ليش ؟
ليش المسلمين بذات دون عن الكل يخافون يتعلمون عن الاديان الثانيه حتى اذكر مدرس مره قالي حرام تقرى الانجيل
بس رحت قريته مو كله بس شوي كل الي قريته خرافات وكتاب مخرف من الاخر يعني القران مقنع اكثر منه ب 60 الف مره فليش تاخفون الناس تقرى الانجيل وصدقوني اني متاكد لو في اي احد يحسب ان المسيحيين هم الصح وتعطونه الانجيل يقراه ليغسل يده من الموضوع وصدقونه انه فكره كويسه للمسليمن انهم يوزعون اناجيل على الناس يقرونها
انا جالس اسئل في الطريقه الي باخذه بقية حياتي فااااااااااااااااااااااا
(خخخخخخ مادري وش لازم اقول فلسفه واجد في الفترة الاخيره )
بس تكلمو يعني اسئلو مافيها شي سبب تراجع العرب بنظري انهم يخافون يتكلمون بكل شي
يعني كلام حوار ماله اي قيمه بنهاية فاا تكلمو تكلمو يعني
ووووووووووووووش بغيت اقول
اي ابي اوضح نقطه ان انا ماجيت لهل موضوع او بلأصح ماكتبته عشان اقعد اجادل في الاسلام واوقف ضده زي مايسون بعض الاولاد او الفيس بوك يعني الهدف هو الحوار بس
يعني اذا انت عندك شي قوله وتركه لناس تقتنع او لا الي يهمك انت نفسك يعني اذا انا عندي فكره مابحاول اقنع الناس فيها كل واحد بس يعبر عن وجهة نظره اوكه
اي وبغيت انسى
قبل الواحد صفر يمكن هم قالو ماندري عشان ماكانو يعرفون الصفر بس اذا وصلتها على المنحنى هذا مصيبه
لان قبل الواحد صفر
والصفر ماله وجود في الطبيعه ؟ صح

[الجناح_الذهبي]

اخي لحد الأن على الأقل.

ماحد ضربك على يدك وقالك لا تسئل سوي الي يعجبك والي براسك بس لازم تعرف انا نحن نؤمن بجنه ونار مو احنا بس احنا والطيور وحتى البقروالحمير مع احترامي لك يعلم بوجود الذات الألهيه ويسبحون لاكن لانفقه تسبيحهم .الدين هو ايمان والأيمان كميه ترتفع وتنخفض اتمنى ان ترتفع لديك .شوف اخوي لحد الأن .
انا ماني مطوع ولا طالب علم وعشت طول عمري خارج المملكه وعجبوني الغرب كثير ودخلت كنايس ومعابد بوذيين ويهود وقريت عن الأديان كثير لاكن لم اجد لم اجد الحق الى في دينانا الأسلامي المعتدل. لو كنت تقرا في التاريخ لعلمت عن مافعلوه الأديان الأخرا من مجازر. فناقش بما تحب لاكن تقبل الردود بجميع اشكالها.
وعلى فكره الصفر ليس قبل الواحد فالأعداد تبداء بالواحد والصفر ليس ذو قيمه يضاف الى العدد ويصبح ذو قيمه . فالأعداد تبداء ب 1 2 3
تقبل تحياتي
اخوك لحد الأن .

[sniper one]

ياحياتي انا معترف ان الاسلام هو افضل الديانات الموجوده ولا وش اني قاعد اقول من الصبح
بس الموضوع هل في ديانات من الاصل ؟
https://en.wikipedia.org/wiki/Evolution
اقرى هلينك

[أوتار ممزقة]

اقتباس:     المشاركة الأصلية كتبت بواسطة snipe[COLOR=DarkGreen  

r o[/COLOR]ne;844539]ياحياتي انا معترف ان الاسلام هو افضل الديانات الموجوده ولا وش اني قاعد اقول من الصبح
بس الموضوع هل في ديانات من الاصل ؟

يا أخى العزيز
الاسلام حث على التفكير وإعمال العقل
لكن هناك مناطق لا يمكن الاقتراب منها لأنها تشتت العقل وتكون مداخل للشيطان ومنها التفكر والغوص فى الذات الألهية كما ذكر أبو مروان
ويا أخى طالع الديانات الاخرى الانجيل والتوراة الاسلام لا يمنع من ذلك
لكن للاسف الموجود حاليا هى النسخ المحرفة
لو حبيت تطالع انجيل طالع انجيل برنابا هو الغير محرف
وهذا موقع قد تستفيد منه
حراس العقيدة وهتستفيد منه كثيراً
واعلم يا أخى هناك كتاب للدكتور مصطفى محمود بخصوص موضوعك
فقد جال بعقله كثيرا وهو فى فترة الثانوية مثلنا لدرجة كون جماعة اسمها جماعة الكفار استغفر الله
ولكن بعد هذه الرحلة الطويلة توصل انه الله واحد أحد
وقوى إيمانه بالله وله مؤلفات دينية كثيرة
اتمنى ان تقرأ له رحمه الله
تحياتى

[أوتار ممزقة]

يندر أن يخلو ذهن أي شاب أو فتاة في هذه المرحلة من عمره - من التفكير في مثل هذه الأمور كماهية الله -سبحانه وتعالى- ووجوده، والحكمة من الخلق؛ فلقد كان الإنسان في مرحلة الطفولة يتلقى ما يتعلمه من أبويه والبيئة المحيطة من حوله على سبيل التقليد والاتباع، فإذا كبر هذا الشاب واتسع عقله واتسعت مداركه للتفكير بدأت مثل هذه الأسئلة ترد على ذهنه....

وهذه الأسئلة عادة تكون مفيدة؛ إذ إنها تدفع الإنسان للقراءة في أمور العقيدة حتى يكون إيمانه عن اقتناع، وحتى يدفع الشبهات التي يوردها الشيطان على ذهنه.

ولقد ذكرَتْ لنا كتب السيرة شيئًا مشابهًا لذلك؛ فقد روي أن أحد الصحابة قال للرسول -صلى الله عليه وسلم-: "إني لأجد في صدري ما تكاد أن تنشق له الأرض، وتخر له الجبال هدًّا"، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أوجدتموه في قلوبكم.. ذلك صريح الإيمان"، ثم قال: "الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة". وفي حديث آخر: "إن الشيطان ليأتي أحدكم فيقول له: مَنْ خلق الشمس؟ فيقول: الله. فَمَنْ خلق القمر؟ فيقول: الله. فمن خلق الله؟ فمن وجد ذلك فليقل: آمنت بالله ورسوله". وذلك حتى يقطع الإنسان هذه الوساوس، ومع ذلك فإذا لم تكن هذه الأفكار نوعًا من الوسواس وعبارة عن عارض وشبهة قوية تحتاج إلى إجابة؛ فعذر ذلك ينبغي أن يتعلم الإنسان من أمور العقيدة ما يدفع هذه الشبهة...

وعلى سبيل المثال فإن الإيمان الدائم بقول الله -سبحانه وتعالى-: "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" يعصمنا من التفكير في ماهية الله -عز وجل-؛ فمهما تفكرنا فلن تستوعب عقولنا ذلك، ولن تصل إلى شيء؛ ولذا قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فتهلكوا".

ومن درجات الاعتقاد أذكر لكِ أحد الأمثلة فأقول: "إنه إذا حكى لك أحد الأصدقاء الذين تثقين فيهم عن وجود بلد تسمى الهند؛ فإنك غالبًا ما تصدقينه رغم أنك لم تريها بعد، إلا إذا عرض لك عارض يشكك في وجودها، فإذا ما زاد عدد هؤلاء الأصدقاء الثقة الذين يحدثونك عنها زاد إيمانك، فإذا سمعت ورأيت شيئًا من أخبارها في التلفاز زاد يقينك أكثر وأكثر.. فإذا سافرتِ إليها وشاهدتِها بعينك وصلتِ إلى تمام اليقين.

فأدنى الدرجات هو الإيمان على سبيل التقليد والاتباع لمن يثق الإنسان فيهم، وهي طريقة يقبلها الله -سبحانه وتعالى- من العبد في إيمانه "قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لاَ يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ" (الحجرات: آية 14).

ومن أمثلة الكتب التي أنصحك بقراءتها في أمور العقيدة كتاب "تعريف عام بدين الإسلام" للأستاذ "علي الطنطاوي"، وكتاب "ولكننا لا نرى الله" للأستاذ "طه محمد"، وكتاب "عقيدة المسلم" للشيخ "محمد الغزالي".

أختي المرسلة، بقي أن أقول لك: إنه في بعض الأحيان تتحول هذه الأفكار إلى نوع من الوسواس، الذي لا يستطيع الإنسان دفعه رغم اقتناعه بخطئه، وهذه الحالة تسمى بالوسواس القهري، وهنا يحتاج الأمر إلى العلاج الدوائي الذي ينفع في معظم الأحوال. وأذكر إحدى الحالات التي كنت أتابعها طبياً ، وكان صاحبها يعاني هذه المرة من أفكار سيئة عن ذات الله -عز وجل-، وكان هو الأخ الأصغر لأحد المرضى الفصاميين، واستجاب للعلاج بعد ثمانية أسابيع من العلاج الدوائي، ثم اختفت هذه الأفكار تمامًا...


د. إيهاب خليفة
إسلام اون لاين نت

[Mîss Rabab]

لماذا خلق الله الإنسان ؟ ما الحكمة ؟ ما الغاية ؟ وما النهاية ؟!؟!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه. ..
أما بعد ..
قال الشيخ أحمد النجمي في كتابه المورد العذب الزلال ص(49):
سؤال يطرح نفسه على العقول ويطلب الإجابة عليه دائماً فما هو هذا السؤال وما هي الإجابة عليه.
السؤال هو: لماذا خلق الله الإنسان؟ ما هي الحكمة من خلقه؟ وماهي الغاية التي يسعى إليها، والنهاية التي سيصل إليها؟.
والجواب: هذا السؤال قد ضلت في الإجابة عليه العقول وتحيرت فيه الفهوم وتخبطت فيه مدارك الفلاسفة والحكماء والعلماء والعباقرة من ذوي الفهم الثاقب والذكاء الخارق فضلاً عن غوغاء الناس، لا يستثني من ذلك إلا العقول التي استنارت بوحي الله واهتدت بهداه واتبعت رسله فهي التي عرفت الإجابة عن هذا السؤال بالتلقي عن الله وعن رسله، ومن هنا نعلم علم اليقين أن العقل لا يمكن أن ينفرد بعلم العقيدة لأنه علم يرتبط بالغيبيات، والغيبيات إذا نطق فيها العقل بعيداً عن الوحي ضل وتاه وارتبك وتخبط تخبطاً عجيباً وتصور تصوراً غريباً(1)، ذلك لأن العقل ماهو إلا أداة لتصور المعلومات التي تصل إليه من طريق الحواس ومتى تجاوز ما يحيط به في الأرض وقع في متاهات كبيرة وانحدر إلى مزالق خطيرة قال تعالى: {أومن كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها}(2).
نعم بإمكان العقل أن يستدل من خلال مشاهداته ومسموعاته أن ربه وخالقه ورازقه هو الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد. ذو القدرة العظيمة والحكمة البالغة والعلم الشامل والألطاف الخفية، قال تعالى: {أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم، إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون. أولم يرو أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعاً تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون}(3).
وإذا علمت أن العقل عاجز عن الاستقلال بمعرفة الحكمة التي من أجلها خلق الإنسان فعليك أن تتعرف على الحكمة التي من أجلها خلق الإنسان من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، فقد بين الله تعالى في القرآن الكريم الذي قال عنه منزله جل وعلا{ما فرطنا في الكتاب من شئ}(4) بين حكماً وأحكاماً هي أقل شأناً من هذا الأمر العظيم كيف لا وهو أهم المهمات وأعظم الواجبات إذا فالحكمة التي خلق الله الإنسان من أجلها هي العبادة قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}(5)، فقد أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه خلق الجن والإنس للعبادة، فالعبادة هي الحكمة التي من أجلها خلقوا ومن أجلها خلق الله السموات والأرض والدنيا والآخرة والجنة والنار ومن أجلها أرسل الله الرسل وأنزل الكتب وسن الأحكام وبين الحلال والحرام ليبلوكم أيكم أحسن عملاً، قال تعالى:{الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور}(6) وذلك أن الله خلق عباده وأخرجهم لهذه الدار وأخبرهم أنهم سينتقلون إلى دار أخرى، وأمرهم ونهاهم وابتلاهم بالشهوات المعارضة لأمره ونهيه فمن انقاد لأمر الله أحسن الله له الجزاء في الدار الاخرة ومن مال مع شهوات النفس ونبذ أمر الله وارتكب نهيه فله شر الجزاء"(7).
فالعباد جميعاً خلقوا للعبادة ولكن لما كان منهم من خلق للعبادة من دون ابتلاء بمضاد كالملائكة، فهذا القسم صارت العبادة سجية لهم لا يريدون غيرها، قال تعالى عنهم: {وقالوا اتخذ الرحمن ولداً سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون}(8) ومنهم من خلق للعبادة مع ابتلاء بمضاد كالجن والإنس الذين جبلوا على خلائق وسجايا تنأى بهم غالباً عن الطاعة وتوقعهم في المعاصي ابتلاء من الله لهم وذلك كالابتلاء بالشهوات، شهوة المطعم وشهوة المشرب، وشهوة المنكح، وشهوة القهر، والتغلب، والاستعلاء، إلى غير ذلك.


وكما ابتلاهم بقرناء السوء وبالشبه التي تلقى في قلوبهم الشكوك لأن إيمانهم بالغيب. وفوق ذلك الابتلاء بالشيطان الرجيم ذلك العدو اللدود المتربص الذي مازال منذ أن أخرج أبانا آدم من الجنة حريصاً على إغواء بنيه وإيقاعهم في الكفر والشرك والفسوق والعصيان لذلك كانت العبادة في حقهم ابتلاء واختباراً للدواعي المضادة لها، فمن استجاب لتلك الدواعي والنوازع وأطاع الشيطان كان من الغاوين الذين يستحقون دخول النار كما قال تعالى {قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين}(9) وأما من قدم طاعة الله وحرص على رضاه واتبع رسله والتمس حل الشبهات من شرعه واستعمل الشهوة فيما أباح الله فذلك هو المؤمن حقاً الموعود بالدرجات العلى في جنة الفردوس.
وأما الغاية التي يسعى لها فهي تختلف باختلاف الناس وثقافاتهم وعقائدهم، فمنهم من عرف ربه وعرف حقه عليه وآمن بلقائه وعلم قدر الدنيا وأنها ما هي إلا معبر ومنفذ ومطية إلى الآخرة فأخذ منها ما يصلحه وتزود منها ما يوصله إلى رضى ربه وجنته، وتلك هي الغاية التي يسعى لها. ومنهم من جهل ذلك ولم يعرف ربه ولم يؤد حقه ولم يؤمن بلقائه؛ بل ظن أن الدنيا وحياتها ولذاتها هي الغاية فسعى لها ورضي بها واطمأن إليها وشمر في جمعها وأفنى عمره في لذاتها، وتلك هي غايته التي يسعى إليها، ولقد تحدث القرآن الكريم عن القسمين وبين حال كل من الفريقين فقال تعالى وهو أصدق القائلين: {إن الذين لا يرجون لقائنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم إن عن آياتنا غافلون، أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون}.
{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم، دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام، وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين}(10).
قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي في تفسير هذه الآيات {إن الذين لا يرجون لقاءنا} أي لا يطمعون بلقاء الله الذي هو أكبر ما طمع في الطامعون، وأعلى ما أمله المؤملون ؛ بل أعرضوا عن ذلك وربما كذبوا به {ورضوا بالحياة الدنيا} بدلاً عن الآخرة {واطمأنوا بها} أي ركنوا إليها وجعلوها غاية أمرهم ونهاية قصدهم فسعوا لها وانكبوا على شهواتها بأي طرق حصلت حصلوها ومن أي وجه لا حت ابتدروها قد صرفوا إراداتهم ونياتهم وأفكارهم وأعمالهم إليها.
فكأنهم خلقوا للبقاء فيها وكأنها ليست بدار ممر يتزود فيها المسافرون إلى الدار الباقية التي إليها يرحل الأولون والآخرون وإلى نعيمها ولذاتها شمر الموفقون {والذين هم عن آياتنا غافلون} فلا ينتفعون بالآيات القرآنية ولا بالآيات الآفاقية والنفسية.
والإعراض عن الدليل مستلزم للإعراض والغفلة عن المدلول المقصود{أولئك} الذين هذا وصفهم {مأواهم النار} أي مقرهم ومسكنهم التي لا يرحلون عنها {بما كانوا يكسبون} من الكفر والشرك والمعاصي. فلما ذكر عقابهم ذكر ثواب المطيعين فقال {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات }أي جمعوا بين الإيمان والقيام بموجبه ومقتضاه من الأعمال الصالحة المشتملة على أعمال القلوب وأعمال الجوارح على وجه الإخلاص والمتابعة {يهديهم ربهم بإيمانهم} بسبب ما معهم من الإيمان يثيبهم الله أعظم الثواب وهو الهداية فيعلمهم ما ينفعهم ويمن عليهم بالأعمال الناشئة عن الهداية ويهديهم للنظر في آياته ويهديهم في هذه الدار إلى الصراط المستقيم وفي دار الجزاء إلى الصراط الموصل إلى جنات النعيم، ولهذا قال {تجري من تحتهم الأنهار} الجارية على الدوام {في جنات النعيم} أضافها الله إلى النعيم لاشتمالها على النعيم التام، نعيم القلب بالفرح والسرور والبهجة والحبور ورؤية الرحمن وسماع كلامه والاغتباط برضاه وقربه ولقاء الأحبة والإخوان والتمتع بالاجتماع بهم وسماع الأصوات المطربات والنغمات المشجيات والنظرات المفرحات ونعيم البدن بأنواع المآكل والمشارب والمناكح ونحو ذلك مما لا تعلمه النفوس ولا خطر ببال أحد أو قدر أن يصفه الواصفون.
{دعواهم فيها سبحانك اللهم } أي عبادتهم فيها لله أولها تسبيح وتنزيه له عن النقائص وآخرها تحميد لله، فالتكاليف سقطت عنهم في دار الجزاء وإنما بقي لهم أكمل اللذات الذي هو ألذ عليهم من المآكل اللذيذة ألا وهو ذكر الله الذي تطمئن به القلوب وتفرح به الأرواح وهو لهم بمنزلة النفس من دون كلفة ومشقة، أما تحيتهم فيها فيما بينهم عند التلاقي والتزاور فهو السلام، كلام سالم من اللغو والإثم، وموصوف بأنه سلام{وآخر دعواهم} إذا فرغوا {أن الحمد لله رب العالمين}(11)اهـ
وقد تبين من هذا أن المقاصد التي يسعى لها العباد مختلفة بحسب ما في قلوبهم من العلم والجهل والإيمان والكفر والتصديق والتكذيب. فالمؤمن الخالص يسعى للآخرة فقط فهو وإن باشر الدنيا ببدنه وحرص عليها بقلبه فإنه لا يريدها إلا للآخرة كقوله تعالى {ومن آراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً}(12)، والكافر الخالص يسعى للدنيا فقط، لأنه لا يؤمن إلابها ولا يركن إلا إليها قال تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموماً مدحوراً}(13) والمسلم العاصي بين ذلك وهو لما غلب عليه.
وأما النهاية التي سيصل إليها فهي الدار الاخرة، إما في الجنة أبداً، وإما في النار أبداً، قال تعالى {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه، فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساباً يسيراً وينقلب إلى أهله مسروراً، وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبوراً ويصلى سعيراً}(14).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
(1) إن من يقرأ في كتب الملل والنحل يرى أموراً غريبة وتصورات عجيبة تثير الاستغراب ويستبعد الإنسان أن يصدقها العقل.
(2) سورة الأنعام آية: 122
(3) سورة السجدة آية 26ـ27.
(4) سورة الأنعام آية 38.
(5) سورة الذاريات آية: 56.
(6) سورة الملك آية: 2.
(7) تفسير السعدي (7/429) بتصرف.
(8) سورة الأنبياء آية: 26،27،28
(9) سورة ص الآيات: 84،85.
(10) سورة يونس الآيات: 7،8،9،10
(11) (3/328ـ332) من تفسير السعدي.
(12) سورة الإسراء آية: 19.
(13) سورة الإسراء: آية 18.
(14) سورة الإنشقاق الآيات من 6ـ12.

[الجناح_الذهبي]

اقتباس:     المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sniper one  

ياحياتي انا معترف ان الاسلام هو افضل الديانات الموجوده ولا وش اني قاعد اقول من الصبح
بس الموضوع هل في ديانات من الاصل ؟
https://en.wikipedia.org/wiki/Evolution
اقرى هلينك

لقد أعجبني النك زادك الله إيماناً وزينك بحسن الخلق. وارتأيت أن أشكركم فيه راجيا من الله العلي القدير ان يجعله في ميزان اعمالك فقد زاد النك الذي وضعت والذي الذي يحتوي من عمل الخالق مايتعجب منه العلماء من تطور الخلق لقد زاد بايماني بالخالق المصور والمطور
فعلم التبين والتحور وال دي ان أي والوراثه هي اعجاز من الخالق المصور سبحانه فانضر الى الأبل كيف خلقت فالتدبر من العباده. والعاقل يجد فيه عبره .اخي مع وقف التنفيذ
نحن في منتدى طيران خلينا ناخذ الموضوع من مبداء الطيران هل تستطيع الطائره الطيران بدون هواء وهل نستطيع صناعة طائره بدون معادن وهل نستطيع ان نخترع طائره بدون عقل يفكر. معليش خلينا نرجع شوي ورا .من خلق العقل ومن اوجد الحديد الذي فيه باس شديد ومن صخر الهواء فكل شي لهو سبب وقد جعل الله لهو سبب لاكن هل يستطيع الخلق ان يخلق انسان ذو مشاعر واحسيس هذا هو السؤال . تقبل تحياتي

[Cpt.Mohammed]

ذكرت لك أخي الكريم ان الشك يزيد من الأيمان ... نعم انا معك , يجب أعمال العقل ..

و لكن سامحني بطريقتك هذه انت تشك ف الذات الألاهية .. ليس مجرد أسئلة .. هذا ما شعرته من أسلوبك في ردودك ..
نصيحة أبعد تفكيرك عن هذه الأسئلة .. فكما ذكرت الاخت الفاضلة عالم الطيران هناك أشياء مسلم بها .. وتعريفها في علم الفلسفة ( المسلمات : هي الأحكام و القوانين الذي ينتفي معها الشك - لأن الوصول الي اليقين فيها أمر مسلم به لصدقها ) ...

هذا تفسير كلمة " مسلم به" الذي ذكرته الاخت عالم الطيران ...

و الأن أسمحلي أسئلك انا : هل تشك في ان الـ 99 أسم من اسماء الله الحسني غير صحيحة ؟؟؟
هل بدأت تشك في وجود الله ؟؟؟؟
هل بدأت تسلك طريقاً مسدوداً تبعد فيه عن طريق الأسلام و الديانات السماوية الغير محرفة ؟؟؟

اذا كنت تشك في التسليم بان الله واحد أحد له 99 أسم يصفه ... فأنت بهذا الشك في التسليم خرجت خارج نطاق الأسلام ...

أي بدأت طريق الألحاد ...

أخي العزيز ... أستغفر الله - كلنا يدور في ذهننا هذه الأسئلة .. ولكن لا يمكننا الأقتراب من الذات الألاهية ... فهي غير مخصصة للدراسة والتباحث العلمي ...

أستغفر الله و قوم صلي ركعتين - و أكيد ستجد برهان ربك في الصلاة ...

[Mîss Rabab]

ما الحكمة من خلق الناس؟ وهل الله في حاجة لأن يعبده الناس؟

إن الحكمة من خلق الإنسان هي عبادة الله قال تعالى :
(وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ)، وأول ما يطالب به الإنسان معرفة الله تعالى بالتوحيد حتى يعبده حق عبادته، ومن ثَمَّ يقوم بمهمة الاستخلاف التي خلق من أجلها، لينال السعادة في الدنيا والآخرة، وهو محتاج إلى هذا أشد من حاجته إلى الطعام والشراب والهواء ، قال الله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيدُ)، والله تعالى غني عن عبادة الخلق، فلا تنفعه عبادتهم، ولا يضره كفرهم، ولكن قصة وجود الإنسان في هذه الأرض من بدايتها إلى نهايتها ابتلاءٌ واختبارٌ، وإن تعددت وتنوعت جوانبها وأشكالها .
فالحياة دار ابتلاء يجتازها الفرد والجماعة، ومن هنا استحق بعض العباد المدح والثواب على أفعالهم، واستحق بعضهم الذم

سورة القصص فى القرأن الكريم الاية رقم 68

وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

[Mîss Rabab]

لماذ خلق الله بني البشر لعبادته وماذا يستفيد من عبادتنا له ؟
إن من كمال الله تعالى أنه ما خلق شيئاً عبثاً، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، وإنما يخلق لحكم بالغة، ومصالح راجحة، علمها من علمها، وجهلها من جهلها.
يقول الله سبحانه وتعالى: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ) [الأنبياء:16].
ويقول سبحانه وتعالى: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) [الدخان: 38-39].
ويقول سبحانه وتعالى: (حم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمّىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ) [الأحقاف: 1-2-3].
والإنسان من جملة ذلك الخلق، ولولا أنه خلقه لتلك الغاية السامية التي هي عبادته، لكان خلقه له عبثاً وسدى، تعالى الله عن ذلك، وقد نزه الله نفسه عن ذلك، فقال: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ) [المؤمنون:115-116].
كما أنه لو خلق الإنسان لغير العبادة، لكان مثل البهائم يعيش هملا يأكل ويشرب ويتكاثر، ولا يخفى ما في ذلك من الإهانة للإنسان نفسه، والمنافاة لحكمة العليم الحكيم.
فالحاصل أن الله تعالى ما خلق الإنسان عبثاً، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، وإنما خلقه لعبادته والتقرب إليه سبحانه.
وفي خلقه له لذلك الغرض، وتلك الغاية السامية حكم أخرى كثيرة، منها: ابتلاء أخبارهم، وإظهار أبرارهم من أشرارهم، فمن عمل لما خلق له فهو من الأبرار، وصار أهلاً لدخول جنات تجري من تحتها الأنهار، ومن أعرض عما خلق له، فهو من الأشرار الفجار الذين استحقوا الخلود في النار.
ومنها إظهار أسماء الله الحسنى وصفاته العلا، فمن عمل لما خلق له جازاه الله بالحسنى، وتفضل عليه، وغفر له زلاته، وعفا عن هفواته، وأسكنه فسيح جناته بعد مماته، فيظهر بذلك أثر كرم الله تعالى وتفضله وإحسانه وعفوه ومغفرته سبحانه وتعالى.
ومن أعرض عما خلق له استحق عقاب الله تعالى، وانتقامه منه، لتنكره لخالقه ورازقه، والمنعم عليه، ولإعراضه عما خلقه له، فإذا انتقم منه لذلك وعاقبه، ظهر أنه الجبار المنتقم شديد العقاب.
ومنها: تشريف الإنسان وتكريمه بإظهار كمال عبوديته لله تعالى، فلا شيء أشرف للإنسان من أن يكون عبدا محضاً لله تعالى وحده، يأتمر بأمره، وينتهي بنهيه، ويتوجه بتوجيهاته، ويسير على صراطه المستقيم، لا نصيب لغير الله تعالى فيه.
قال الله تعالى: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) [الزمر:29].
إلى غير ذلك من الحكم الكثيرة التي يطلع أولوا الألباب على كثير منها، ويخفى عليهم الكثير.
وعلى كل حالٍ، فالواجب على المرء أن يعلم أن الخالق المتفرد بالخلق وحده، له أن يخلق ما يشاء لما يشاء، لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى، ومن اعترض أو تعقب فهو الظالم المبين.

[Cpt.Mohammed]

عندما سألت مدرسة التربية الدينية الأسلامية في مدرستي منذ زمن عن أسئلة كهذه .. قالت لي : لكي نعرف كل المعلومات عن كائن حي كالفأر مثلاً .. هل يمكننا معرفة ذلك غير بالتجربة عليه معملياً ؟؟ - وقبل ذلك سيكون الشك يملأ قلبك من قدرات هذا الكائن ...

كيف لك أذن ان تقارن بين خالق السموات والأرض و كائن ضعيف كهذا .. ثم أردفت : انت مازلت صغيراً .. عندما تكبر ستعرف يعني ايه الله ... بالفعل وليس القول ..

و كلما نجحت في حياتي اتذكر كلمات هذه المدرسة العزيزة .. ان الله قادر علي كل شىء - منزه عن أعمال البشر ..

و بما اننا مسلمون - يجب ان نسلم بقدرته و بوحدانيته .. فالتسليم من الأسلام لغوياً ..

سأقولها لك للمرة الاخيرة قبل ان أترك موضوعك للأبد - الله أكبر من اننا نضعه تحت الميكرسكوب للتجربة عليه و دراسته ..

الله أكبر من اننا نضعه في محكمة و نوجه له هذه الأسئلة .. والتي سوف لن تفيدك ..

الله أكبر الله أكبر الله أكبر

[sniper one]

اقتباس:     المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجناح_الذهبي  

لقد أعجبني النك زادك الله إيماناً وزينك بحسن الخلق. وارتأيت أن أشكركم فيه راجيا من الله العلي القدير ان يجعله في ميزان اعمالك فقد زاد النك الذي وضعت والذي الذي يحتوي من عمل الخالق مايتعجب منه العلماء من تطور الخلق لقد زاد بايماني بالخالق المصور والمطور
فعلم التبين والتحور وال دي ان أي والوراثه هي اعجاز من الخالق المصور سبحانه فانضر الى الأبل كيف خلقت فالتدبر من العباده. والعاقل يجد فيه عبره .اخي مع وقف التنفيذ
نحن في منتدى طيران خلينا ناخذ الموضوع من مبداء الطيران هل تستطيع الطائره الطيران بدون هواء وهل نستطيع صناعة طائره بدون معادن وهل نستطيع ان نخترع طائره بدون عقل يفكر. معليش خلينا نرجع شوي ورا .من خلق العقل ومن اوجد الحديد الذي فيه باس شديد ومن صخر الهواء فكل شي لهو سبب وقد جعل الله لهو سبب لاكن هل يستطيع الخلق ان يخلق انسان ذو مشاعر واحسيس هذا هو السؤال . تقبل تحياتي

انا من هنا كانت بدايتي من الحديد والصخر وتكون الارض هذا يطوييل العمر كان في محاضره عامه لدكتور في جامعة حضرتها انا كانو يتكلمون عن الاحتباس الحراري المهم بدو كيف تكون الارض والمعادن الي فيها
موضوع ان الارض انخلقت في 7 ايام هذا موضوع خاطئ 100% وبدون ادنى نقاش الارض اخذت مليارات السنين عشان تتكون واصل البشر سمك هذا كلام اثبتوه قدام عيني اثبات قطعي لا يحتمل النقاش ولا تقدر تناقش فيه يعني فهمت شلون

[أوتار ممزقة]

اقتباس:     المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sniper one  

انا من هنا كانت بدايتي من الحديد والصخر وتكون الارض هذا يطوييل العمر كان في محاضره عامه لدكتور في جامعة حضرتها انا كانو يتكلمون عن الاحتباس الحراري المهم بدو كيف تكون الارض والمعادن الي فيها
موضوع ان الارض انخلقت في 7 ايام هذا موضوع خاطئ 100% وبدون ادنى نقاش الارض اخذت مليارات السنين عشان تتكون واصل البشر سمك هذا كلام اثبتوه قدام عيني اثبات قطعي لا يحتمل النقاش ولا تقدر تناقش فيه يعني فهمت شلون

يا اخى
وهل اخبرك الدكتور انه الحديد من معادن الارض
يا اخى لقد اثبت العلم ان الحديد ليس من الارض
وهذا من اعجاز القرآن الكريم
"وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس"
بالله اقرأ الاعجاز العلمى للقرآن والسنة
والذى كان السبب فى دخول الكثير من علماء الغرب الاسلام أيها الاخ المسلم
أما عن خلق الارض فى ستة أيام مرة واحدة
هل خلقت الأرض جملة واحدة أم مرت بمراحل؟

19-08-2005

د. محمد دودحباحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنةالسؤال :


كيف نرد بأن الأرض مرت بمراحل حتى تكونت الجبال والهضاب خلال ما يسمى بالعصور الجيولوجية، والله سبحانه يقول في الآية الكريمة: "ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام"، أرجو التفصيل في ذلك، وقد أثبت العلم أن الأرض مرت بمراحل.




الجواب :


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ وبعد:


فأقول مستعيناً بالقادر وحده على كل شيء، سائله تعالى العون والتوفيق:
في سبعة مواضع يقرر القرآن أن خلق العالم قد تم في عملية واحدة ذات أطوار كما لو كان بناءً واحداً تتابع تشييد خطة تصميمه المقدرة منذ البدء "فِي سِتّةِ أَيّامٍ" "الأعراف: 54، يونس: 3، هود:7، الفرقان:59، السجدة:4، ق:38، الحديد:4"، والأيام ذوات العدد في مقام بناء الكون هي أقرب الأمثلة لبيان سبق التقدير والقصد منذ البدء لا الصدفة العمياء، خاصة أن التمثيل هو الأسلوب الأمثل في تعبير القرآن لكشف الحقائق الخفية بضرب المثل بالنظير المألوف, فيستقيم إذن أن تكون الستة أيام تمثيلاً، خاصة أن الزمن ناتج عن حركة أجرام، وعند التكوين لم توجد أجرام بعد, والكون بهذا ليس أبدي الوجود، وإنما تشكل في فترات مقدرة بلا توقف أو تردد كما لو كانت ستة أيام متلاحقة, وكالإنسان قدرت أيام حمله كذلك قدرت أحوال الأرض في يومين من الستة قبل الولادة, ومن بدء الحمل إلى البلوغ أربعة أيام, وهو نفس التمثيل في قوله تعالى:

"قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ. وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ" "فصلت: 9 –10", وبهذا خُلق العالم في ثلاث مراحل رئيسة متساوية:



في الأولى تكونت اللبنات العظام، وفي الثانية النشأة الحقيقية للأرض وبقية الأجرام أقرانها خلال نشأة المجرة ذاتها، وفي الثالثة نشأت القشرة والجو، وعمرت الأرض بالحياة, فإذا كانت النشأة الحقيقية حركياً للأرض ترجع إلى حوالي 8.4 بليون سنة قبل أن تعمر بالنبات الذي بدأ يطلق أكسجين الجو منذ حوالي 0.25 بليون سنة علامة على تكامل البناء؛ وإذا كان تشكيل الأرض في أربعة أيام تمثيلاً يكون الكون في ستة أيام، فيكون عمره الفعلي بنفس القيمة المعروفة الآن؛ حوالي 12.5 "10-15" بليون سنة. "الكون لستيفن هاوكنج "ص55"، والانفجار الكبير لسيلك ص75".





قال الرازي: "في ستة أيام إشارة إلى ستة أطوار.., و المراد من الأيام لا يمكن أن يكون هو المفهوم في وضع اللغة؛ لأن اليوم عبارة عن زمان مكث الشمس فوق الأرض من الطلوع إلى الغروب, وقبل السماوات لم يكن شمس ولا قمر, لكن اليوم يطلق ويراد به الوقت.., وقال بعض المفسرين المراد من الآية الرد على اليهود؛ حيث قالوا بدأ الله –تعالى- خلق العالم يوم الأحد، وفرغ منه في ستة أيام آخرها يوم الجمعة، واستراح يوم السبت.., فقال تعالى "وما مسنا من لغوب" رداً عليهم.. أي ما تعبنا.



وأما ما قاله اليهود ونقلوه من التوراة فهو إما تحريف منهم أو لم يعلموا تأويله، وذلك لأن الأحد والاثنين أزمنة متميز بعضها عن بعض، فلو كان خلق السماوات ابتدئ يوم الأحد لكان الزمان متحققا قبل الأجسام، والزمان لا ينفك عن الأجسام" " التفسير الكبير للرازي ج28ص158".



وأما روايات إنزال الأيام الستة على أيام الأسبوع فقد جاء فيها خلق النور بعد خلق الشجر، ولكن لا يستقيم شجر بغير نور, وأرجعها ابن كثير للإسرائيليات، ونقل نقد الحفاظ لمتنها وسندها، بقوله: "فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده... عن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال: أخذ رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بيدي، فقال: "خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل" فقد رواه مسلم بن الحجاج... والنسائي... عن حجاج وهو ابن محمد الأعور عن ابن جريج... وفيه استيعاب الأيام السبعة، والله تعالى قد قال: "في ستة أيام"، ولهذا تكلم البخاري وغير واحد من الحفاظ في هذا الحديث، وجعلوه من رواية أبي هريرة عن كعب الأحبار ليس مرفوعا "تفسير ابن كثير "



وقد أصابوا بهذا -رحمهم الله تعالى- خاصة مع الانتقاد اللاذع الذي وجهه المحققون المنصفون في عصرنا لرواية التوراة التي تقول بالمثل بنشأة النبات قبل نور الشمس: "وقال الله لتنبت الأرض عشباً وبقلاً يبزر بزراً وشجراً ذا ثمر.. وكان مساء وكان صباح يوما ثالثا, وقال الله لتكن أنواراً... فعمل الله النورين العظيمين؛ النور الأكبر لحكم النهار والنور الأصغر لحكم الليل... وكان مساء وكان صباح يوما رابعا" "سفر التكوين "11-19 "OnlineBible".



وقال الشوكاني: "المراد بالأيام الأوقات أي في ستة أوقات... ولا يستقيم أن يكون المراد بالأيام هنا الأيام المعروفة وهي المقابلة لليالي؛ لأنه لم يكن حينئذ لا أرض ولا سماء" "تفسير فتح القدير للشوكاني "



وقال أبو السعود: "السماوات في يومين، والأرض في يومين، وما عليها من أنواع الحيوانات والنبات وغير ذلك في يومين، والمراد بالأيام الأوقات... فإن اليوم في المتعارف زمان كون الشمس فوق الأرض، ولا يتصور ذلك حين لا أرض ولا سماء" "تفسير أبي السعود "



وقال السمعاني: "قوله: "في أربعة أيام" أي في تمام أربعة أيام مع اليومين الأولين، وهذا كالرجل يقول: ذهبت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام، وذهبت من بغداد إلى الكوفة في خمسة عشر يوماً، أي في تمام خمسة عشر يوما... هذا كلام العرب، ومن طعن فيه لم يعرف كلام العرب "تفسير السمعاني ج5ص42".



وقد أورد الأعلام أن السماء التي تشكلت إلى طبقات بعد تشكيل الأرض ليست كل ما يعلوها من الكون، وإنما دخان خرج منها عند تكونها فشكل الجو؛ يعني في آخر يومين من الأربعة, وهو ما يوافق الرؤية العلمية الحديثة أنها كانت في غاية الالتهاب، وما زال باطنها يمور في دوامات هائلة تحمينا منها طبقة رقيقة.



نقل الماوردي "تفسير الماوردي". أنه: "الدخان الذي جعله الله للأرض سماء", وكأنهم رحمهم الله تعالى قد فسروا قوله تعالى: "ثُمّ اسْتَوَىَ إِلَى السّمَآءِ فَسَوّاهُنّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ" "البقرة: 29", بقوله تعالى: "ثُمّ اسْتَوَىَ إِلَى السّمَآءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَآئِعِينَ. فَقَضَاهُنّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ.." "فصلت:11و12", وكليهما بعد اكتمال خلق الأرض, وهناك ومضة مبهرة لاحظها الأجلاء لا تفوت الغواص في أعماق السياقات يجمع اللآلئ فيدرك قرائن التمييز, وهي تحفظ للأداة "ثم" أصل دلالتها على ترتيب الأحداث وتزيل الإشكال حول أسبقية التكوين؛ الأرض أم السماء؟ بالتمييز بين السماء التي تسبق الأرض في النَّظم والتكوين والتي تلحق بها.



قال ابن عاشور: "والسماء إن أريد بها الجو المحيط بالكرة الأرضية فهو تابع لها متأخر عن خلقها, وإن أريد بها "محل الأجرام السماوية فهي"... أعظم من الأرض فتكون أسبق خلقا.وإذا كان الكون قد اكتمل منذ 0.25 بليون سنة وتطاول الزمان حتى أصبحت سنة التقويم 365.24219 يوما أي 12.368 بالشهور الحالية؛ تكون السنة عند الاكتمال 12 شهراً في مدة 8.4 بليون سنة، مما يمنح فهما أعمق لقوله تعالى: "إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ" "التوبة: 36", فاستدار الزمان تشريعاً كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض حقيقة، كما قال النبي –صلى الله عليه وسلم- تماماً في حجة الوداع, ونظير الستة أيام تمثيلاً يتأكد أن عمر الكون بنفس القيمة المعروفة الآن؛ حوالي 12.5 "10-15" بليون سنة.




وهكذا يجد المتأمل أن موضوع التكوين في القرآن قد نال عناية فائقة لتعلقه بمبدأ الخلق وتوحيد الخالق, وبلغت آيات التكوين حوالي ضعف عدد الآيات الصريحة في التشريع، وبدراستها دلالياً تتجلى حقائق لم يدركها أحد زمن التنزيل, ولو تأملت نصوص القرآن المتعلقة بخلق العالم فستجد الأحداث مرتبة بنفس الترتيب الذي كشفه العلم بعد نزوله بأكثر من عشرة قرون. وما أجمله موضع فصله آخر مما يدفع أي احتمال أن يكون القرآن صنعة بشرية, قال تعالى: "أَأَنتُمْ أَشَدّ خَلْقاً أَمِ السّمَآءُ بَنَاهَا. رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوّاهَا. وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا. وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا. أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا. وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا. مَتَاعاً لّكُمْ وَلأنْعَامِكُمْ" "النازعات 27-33".



ونظير خروج الماء والمواد الأخف التي أدت في النهاية إلى تكوين الجو والتربة ونشأة المراعي الخضراء العامرة بالأحياء نزل الحديد ذو المنافع العديدة والخصائص الفريدة نحو لب الأرض، وبحركته الداخلية تولدت الأغلفة المغناطيسية فحمت الأحياء بلا دراية منها من خطر الرياح الشمسية القاتلة, ويجمل كل ذلك قوله تعالى: "وَأَنزْلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنّاسِ" "الحديد: 25".



ولو كان هذا القرآن صنعة بشرية ما أصاب في كل ما أخبر رغم الفيض الكبير من الحقائق في مجالات علمية متنوعة, يقول العلي القدير: "أَوَلَمْ يَنْظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَىَ أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ" "الأعراف: 185".



"الأسلام اليوم"








ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك
أعتقد النقاش أصبح غير مجدى
جزى الله خيراً كل من ساهم بالرد
يغلق الموضوع
تحياتى للجميع